Dr. Harekrishna Meher

Manohar Meher :Jāīphula Rāmāyaņa (जाईफुल रामायण)

2009-11-06T06:10:00.000-08:00

जाईफुल रामायण : कवि मनोहर मेहेर
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Jāīphula Rāmāyaņa'
By : Poet Manohar Meher
(Included in 'Manohar Daņđa-Nāţa' Section of 'Manohar Granthāvalī'.)
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'Jāīphula Rāmāyaņa' is an Oriya Lyrical composition written by Poet Manohar Meher (1885- 1969). The Poet is regarded as 'Gaņa-Kavi' or 'Pallī-Kavi' of Western Orissa. This small book is based on the story of Rāmāyaņa with a brief presentation in 'Daņđa-Nāţa’ style. It concisely describes all the subject matter of Rāmāyaņa starting from the birth of Rāma till his ascending throne of Ayodhyā after killing of demon-king Rāvaņa. The story ends with the happy reign of King Rāma.

Here the word 'Jāīphula' (Jātī Flower) has been used as the symbol of Mundane Soul. The story is a conversation between Goddess Pārvatī and God Śiva and Śiva narrates the Rāmāyaņa story before Pārvatī .

Originally this Book has been named as 'Daņđa-Nāţa Jāīphula Rāmāyaņa' .
It has gained wide popularity in Orissa in the Oriya Folk Dance called
'Daņđa-Nāţa'. It has been discussed by several critics and litterateurs of Oriya literature.

Written in 1929, this book had its First Edition published by Arunodaya Press, Cuttack in the same year 1929. Its 6th Edition was in 1947. Later on many editions have come through different publishers of Cuttack and Brahmapur in 1965, 1967, 1973, 1974, 1976,1977, 1978, 1980, 1982, 1985 and some later years also.

Some other books of the poet have also seen the light of the day through several publications.

(Efforts are being made to publish 'Manohar Granthāvalī', Collection of all the writings of Poet Manohar Meher, My revered Grandfather.)

Now 'Jāīphula Rāmāyaņa' is completely presented below in Devanāgarī script
for convenience of the general readers.
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दण्डनाट जाईफुल रामायण (ओड़िआ गीत)
रचयिता : कवि मनोहर मेहेर
('मनोहर ग्रन्थावळी'र 'मनोहर दण्डनाट' विभागरे अन्तर्गत)
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बन्द‌‍इँ श्रीगणनाथ, सदाशिब य़ार तात ।
कुङ्कुम घटिरु निज श्रीअङ्गरु, दुर्गादेबी कले जात ॥
जाईफुल रे ॥ (१)

आहे देव गणपति, घेन मोहर बिनति ।
सुप्रसन्न होइ पद दिअ कहि, मुहिँ अटेँ मूर्खमति ॥
जाईफुल रे ॥ (२)

बन्द‌इँ देबी शारळा, मम कण्ठे कर खेळा ।
न आसिला पदमान कहि दिअ, पद आसु अनर्गळा ॥
जाईफुल रे ॥ (३)

बन्द‌इँ काळी कपाळी, गळारे मन्दार-माळी ।
रणे मतुआळी रक्‍त पान करि, रङ्गे नाचु ढळि ढळि ॥
जाईफुल रे ॥ (४)

बन्द‌इँ सिंह-बाहिनी, महिषासुर-मर्द्दिनी ।
अभय-दायिनी बिपद-भञ्जनी, घेन मोहर दयिनी ॥
जाईफुल रे ॥ (५)

बन्द‌इँ मा मङ्गळाई, तो पादे जणाएँ मुहिँ ।
अमङ्गळ काळे तो नाम ध‍इले, सर्ब मङ्गळ हुअ‍इ ॥
जाईफुल रे ॥ (६)

च‌इत्र आश्‍विन मास, पड़‍इ तो उपबास ।
एकमने नारी तोते पूजा कले, गर्भे देउ बाळ शिष्य ॥
जाईफुल रे ॥ (७)

कहे दीन मनोहर, मङ्गळा मा दया कर ।
दण्डनाट गीत कहिबाकु चित्त, बळिला आसि मोहर ॥
जाईफुल रे ॥ (८)

माल्याणी य़ेपरि फुल, गुन्थि निए माळ माळ ।
सेहिपरि मोर गळे उपहार, लम्बिथाउ सदाकाळ ॥
जाईफुल रे ॥ (९)

महादेब उमासाइँ, ताङ्कु जणाउछि मुहिँ ।
मोहर बिपद थिले सदानन्द, अबश्य करिबे त्राहि ॥
जाईफुल रे ॥ (१०)

बड़ देउळरे हरि, सङ्गे बिजे हळधारी ।
मध्यरे सुभद्रा बिजे करिछन्ति, श्रीमुख चन्द्रमा परि ॥
जाईफुल रे ॥ (११)

ब्रह्मा बिष्णु महेश्‍वर, य़ेते दश दिगपाळ ।
सर्ब देबताङ्कु बन्दना करुछि, शिरे य़ोड़ि बेनि कर ॥
जाईफुल रे ॥ (१२)

अजणा अपढ़ा मुहिँ, लेखिबाकु शक्ति नाहिँ ।
सात काण्ड रामायणर चरित, ठिके ठिके कहिब‍इँ ॥
जाईफुल रे ॥ (१३)

पार्वती आगे शङ्कर, कहे रामायण सार ।
सरय़ू गङ्गार तटरे अय़ोध्या, नामे अछि एक पुर ॥
जाईफुल रे ॥ (१४)

तहिँ दशरथ राजा, सुखे पाळन्ति परजा ।
कौशल्या कैकेयी सुमित्रा सहिते, ताङ्क तिनिटि भारिजा ॥
जाईफुल रे ॥ (१५)

अपुत्रिक राजा थिले, प्रभुङ्क करुणा बळे ।
ऋष्यशृङ्ग मुनि बरि आणि पुणि, य़ज्ञ बिधि आरम्भिले ॥
जाईफुल रे ॥ (१६)

य़ज्ञ चरु राजा घेनि, बाण्टि देले तिनि राणी ।
तिनि राणी ठारु चारि मूर्त्ति धरि, जन्मिले कोदण्ड-पाणि ॥
जाईफुल रे ॥ (१७)

बाल्य काळे चापधारी, ताड़का असुरी मारि ।
शिब धनु भाङ्गि सीता बिभा हेले, पर्शुराम दर्प हरि ॥
जाईफुल रे ॥ (१८)

मन्थरा बोले कैकेया, राजा आगे कला माया ।
दशरथ आगे सत्य कराइला, नृप न जाणिले ताहा ॥
जाईफुल रे ॥ (१९)

राम राजा हेबा शुणि, रुषिला कैकेयी राणी ।
भ्रत राजा हेउ राम बन य़ाउ, एतिकि मोर मागुणि ॥
जाईफुल रे ॥ (२०)

राजा सनमत कले, भरतकु राज्य देले ।
श्रीराम लक्ष्मण सीता तिनि जण, बनबासे चळिगले ॥
जाईफुल रे ॥ (२१)

य़हुँ राम गले बन, राजा कले दुःख मन ।
पुत्र न देखिले पराण तेजिले, दशरथ नृपराण ॥
जाईफुल रे ॥ (२२)

पञ्चबटी करि कुटी, राम दिन नेले काटि ।
सूर्पणखा नारी देखि चापधारी, नाक कान देले काटि ॥
जाईफुल रे ॥ (२३)

तहुँ से असुरी गला, खर दूषणे कहिला ।
जाणि तिनि भाइ आसिलेक धाइँ, राम-हस्ते प्राण गला ॥
जाईफुल रे ॥ (२४)

अति बेगे चळि गला, लङ्का गड़े प्रबेशिला ।
श्रीराम चरित सकळ बृत्तान्त, राबण आगे कहिला ॥
जाईफुल रे ॥ (२५)

सुबर्ण्ण मृग देखाइ, य़ति बेशे लङ्कासाइँ ।
पर्ण्णकुटी द्वारुँ सीता घेनि गला, पुष्पक रथे बसाइ ॥
जाईफुल रे ॥ (२६)

श्रीराम लक्ष्मण दुइ, मृगभार कन्धे थोइ ।
पर्ण्णकुटी द्वारे अस्सि प्रबेशिले, सीतादेबी मठे नाहिँ ॥
जाईफुल रे ॥ (२७)

सीता-गुण गुणि राम, करन्ति अति कारुण्य ।
सङ्गे स‌उमित्रि प्रबोधि कहन्ति, न कान्द न कान्द राम ॥
जाईफुल रे ॥ (२८)

बन लता गिरि चाहिँ, पचारन्ति रघुसाइँ ।
के चोराइ नेला प्राणर बल्लभी, देखिथिले दिअ कहि ॥
जाईफुल रे ॥ (२९)

तहुँ किछि दूर गले, जटायु पक्षी देखिले ।
सीताङ्क बारता कहिला से जटा, शुणि राम तोष हेले ॥
जाईफुल रे ॥ (३०)

श्रीराम लक्ष्मण दुइ, धीरे गले पथ बाहि ।
बाटरे शबरी देखिले श्रीहरि, तहिँ आम्ब फळ पाइ ॥
जाईफुल रे ॥ (३१)

चखा आम्ब फळ खाइ, केते दूर गले तहिँ ।
बाटरे कुक्कुट पक्षीकि भेटिले, सीता-बार्त्ता देला कहि ॥
जाईफुल रे ॥ (३२)

पम्पा सरोबर कूळे, राम लक्ष्मण मिळिले ।
चहुआ चकोइ शाप देइ राम, तहुँ बेनि भाइ गले ॥
जाईफुल रे ॥ (३३)

ग‌उड़ गोष्ठरे य़ाइ, प्रबेशिले रघुसाइँ ।
बोइले गोपाळ दुध किछि दिअ, रत्‍न मुदि बन्धा नेइ ॥
जाईफुल रे ॥ (३४)

ग‌उड़े कहन्ति हसि, ए केउँ बृक्षे फळिछि ।
दुध देबुँ नाहिँ मुदि य़ाअ नेइ, स्वर्ण्ण कि अपूर्ब अछि ॥
जाईफुल रे ॥ (३५)

कहुछन्ति सीतापति, ग‌उड़ बाउड़ जाति ।
गाई रखि बने बुल अनुक्षणे, न जाण धर्मर रीति ॥
जाईफुल रे ॥ (३६)

क्षुधारे मागिलुँ क्षीर, तुम्भे कल अनादर ।
आम्भ शाप घेन नोहिबटि आन, दुध होइब रुधिर ॥
जाईफुल रे ॥ (३७)

तुम्भ नारीमाने य़ाइ, मुण्डे दधि-भाण्ड बहि ।
बेश्या प्राय होइ बिकि बुलुथिबे, ए ग्राम से ग्राम होइ ॥
जाईफुल रे ॥ (३८)

गोपाळे य़ोड़िले कर, आहे देब दया कर ।
देउअछुँ क्षीर सुकल्याण कर, घेन बिनति आम्भर ॥
जाईफुल रे ॥ (३९)

शुणि राम तोष हेले, गोपाळ-मुख चाहिँले ।
द्वापर य़ुगरे तुम्भर मन्दिरे, जन्म होइबुँ बोइले ॥
जाईफुल रे ॥ (४०)

राम माल्यबन्त परे, बरषा काळे मिळिले ।
बक पक्षी ठारु बारता पाइण, ऋष्यमूके प्रबेशिले ॥
जाईफुल रे ॥ (४१)

बाळी डरे सुग्रीबर, लुचिथिला गिरि पर ।
पबनर सुत नाम हनुमन्त, सङ्गते अछ‌इ तार ॥
जाईफुल रे ॥ (४२)

सुग्री हनुमान गले, राम लक्ष्मण भेटिले ।
सीताङ्क सङ्केत श्रीरामङ्कु देइ, पादे पड़ि जणाइले ॥
जाईफुल रे ॥ (४३)

कहन्ति प्रभु श्रीराम, काहिँकि लुचिछ बन ।
शुणि सुग्रीबर बाळी सामाचार, कहिला बाळीर गुण ॥
जाईफुल रे ॥ (४४)

सुग्री सङ्गे हले मित, काण्डे बाळी कले हत ।
किष्किन्ध्या कटक अङ्गदकु देइ, धराइले पाट छत्र ॥
जाईफुल रे ॥ (४५)

किष्किन्ध्या काण्ड चरित, एहिठारे समापत ।
दीन मनोहर मेहेर कह‌इ, राम-पादे देइ चित्त ॥
जाईफुल रे ॥ (४६)

कैळास-शिखरे बसि, कहुछन्ति काशीबासी ।
सामबेदुँ जात रामायण ग्रन्थ, सुमने शुण सुकेशी ॥
जाईफुल रे ॥ (४७)

सुन्दरा काण्डर बाणी, शुण गो देबी भबानी ।
शुणिले मुकत होइब पबित्र, काळ न बाधिब प्राणी ॥
जाईफुल रे ॥ (४८)

बरषा काळ बञ्चिले, कपि-बळ सज कले ।
चारि दिगे दूत पठाइले राम, हनु लङ्कागड़ गले ॥
जाईफुल रे ॥ (४९)

देखि ताकु लङ्कादेबी, बोइला तोते खाइबि ।
काहिँर मर्कट पशु ए कटक, तोते बाट न छाड़िबि ॥
जाईफुल रे ॥ (५०)

कोपे अञ्जनार बळा, चापोड़ाघात माइला ।
बर देला देबी श्रीराम-बान्धबी, य़ाइ खोज रे बाइला ॥
जाईफुल रे ॥ (५१)

अशोक बने मिळिला, सीता सती ठाब कला ।
रत्‍न मुदि देइ सीताङ्क चरणे, पड़ि प्रबोधि कहिला ॥
जाईफुल रे ॥ (५२)

कहे बीर हनुमान, मागो ! स्थिर कर मन ।
राबणकु मारि तुम्भङ्कु उद्धरि, नेबे प्रभु रघुराण ॥
जाईफुल रे ॥ (५३)

तहुँ महाबीर गला, मधुबने प्रबेशिला ।
रम्भा-बने य़ेह्‍ने गज थिले तारे सेहिपरि मन्थिदेला ॥
जाईफुल रे ॥ (५४)

य़हुँ से पबन-बळा, मधुबन भाङ्गिदेला ।
राबणर आगे चार जणाइला, भो देब शिरी सरिला ॥
जाईफुल रे ॥ (५५)

माङ्कड़ गोटिए आसि, मधुबने अछि पशि ।
निमिष मात्रके एते बड़ बन, टाण करे देला नाशि ॥
जाईफुल रे ॥ (५६)

कोपे राबण प्रज्वळि, इन्द्रजितकु हकारि ।
बोइला काहिँर माङ्कड़ आसिछि, आण ताकु बेगे धरि ॥
जाईफुल रे ॥ (५७)

शुणि इन्द्रजित गला, हनुकु बान्धि आणिला ।
अनेक प्रकारे माड़ मारि ताकु, लङ्कागड़े बुलाइला ॥
जाईफुल रे ॥ (५८)

लाञ्जे बसन गुड़ाइ, तैळ ढाळि देले तहिँ ।
सकळ असुर एक ठाब होइ, लाञ्जे लगाइले जूइ ॥
जाईफुल रे ॥ (५९)

य़हुँ से अग्नि जळिला, हनु य़े उठि बसिला ।
राबण-जगती उपरे मारुति, ब्रह्म अग्नि लगाइला ॥
जाईफुल रे ॥ (६०)

ए घर से घर होइ, हनु गला डेइँ डेइँ ।
शए क्रोश लङ्का सुबर्ण्णर पुर, तत्क्षणे देला पोड़ाइ ॥
जाईफुल रे ॥ (६१)

य़ेते पुत्र नाति घेनि, पळाइला बिंशपाणि ।
बोइला बिधाता कि दण्ड बिहिलु, माङ्कड़ हस्तरे आणि ॥
जाईफुल रे ॥ (६२)

कहे बीर हनुमान, शुण रे चोर राबण ।
सीता य़ोगुँ तोर सम्पत्ति सरिला, निश्‍चे लभिबु मरण ॥
जाईफुल रे ॥ (६३)

हनु लङ्कारु आसिला, श्रीराम पाशे भेटिला ।
भो प्रभु जगत-करता सीताङ्कु, देखिलि बोलि कहिला ॥
जाईफुल रे ॥ (६४)

सीताङ्क सन्देश आणि, कहिला से कपिमणि ।
शुणि रघुनाथ राइ कपि-य़ूथ, सेतुबन्ध बान्धिलेणि ॥
जाईफुल रे ॥ (६५)

सुबळया परबते, बिजे प्रभु रघुनाथे ।
तेड़े बड़ गिरि कम्पि य़ाउअछि, माङ्कड़-मानङ्क घाते ॥
जाईफुल रे ॥ (६६)

य़ूथ कपि-बळ पूरि, शाळ शिळ तरु धरि ।
खि खि खुँ खुँ राब शुभ‍इ शबद, कम्पिय़ाए बसुन्धरी ॥
जाईफुल रे ॥ (६७)

कपि-बळ सङ्गे घेनि, चळिगले रघुमणि ।
लङ्कागड़े य़ाइ प्रबेश होइले, हनु अङ्गदङ्कु आणि ॥
जाईफुल रे ॥ (६८)

धर धर मार मार, काहिँ गला सीता-चोर ।
सिंहर घरणी शृगाळ कि आणि, जीबन थिब कि तार ॥
जाईफुल रे ॥ (६९)

चार जणाइला य़ाइ, शुण देब लङ्कसाइँ ।
कपि-बळ राइ य़ुझिबार पाइँ, आसुछन्ति य़ति दुइ ॥
जाईफुल रे ॥ (७०)

शुणि राबण उठिला, इन्द्रजितकु राइला ।
बोइला कुमर सैन्य सज कर, शत्रुकु न कर हेळा ॥
जाईफुल रे ॥ (७१)

असुरे शुणि धाइँले, श्रीराम सङ्गे य़ुझिले ।
महाघोर रण होइला संग्राम, राम-हस्ते केते मले ॥
जाईफुल रे ॥ (७२)

देखि कोपे मेघनाद, कला महाघोर नाद ।
श्रीराम लक्ष्मण आगरे य़ाइण, लगाइला महाय़ुद्ध ॥
जाईफुल रे ॥ (७३)

केते मते कला रण, जिणि न पारिला पुण ।
नागफाश नेइ राबण-तनय, बान्धिला राम लक्ष्मण ॥
जाईफुल रे ॥ (७४)

श्रीराम लक्ष्मण दुइ, नागफाशे बन्दी थाइ ।
बिनता-नन्दन गरुड़ङ्कु मने, सुमरणा कले तहिँ ॥
जाईफुल रे ॥ (७५)

गरुड़ य़हुँ अ‌इले, नाग-गण पळाइले ।
फिटिला बन्धन श्रीराम लक्ष्मण, पुणि उठि य़ुद्ध कले ॥
जाईफुल रे ॥ (७६)

इन्द्रजित कुम्भकर्ण्ण, य़ेते थिले दुष्ट-गण ।
सकळ असुर गले य़मपुर, माइले राम लक्ष्मण ॥
जाईफुल रे ॥ (७७)

राबणर दश मुण्ड, काटि कले खण्ड खण्ड ।
स्वर्गे देबगणे जयध्वनि कले, कम्पिला चौद ब्रह्माण्ड ॥
जाईफुल रे ॥ (७८)

बसुमती तोष हेला, देबताङ्क दुःख गला ।
लङ्का जय करि सीताङ्कु लभिले, प्रभु दशरथ-बळा ॥
जाईफुल रे ॥ (७९)

राम-पादे बिभीषण, पशिला य़ाइ शरण ।
राबणर नारी नाम मन्दोदरी, आणि कले समर्पण ॥
जाईफुल रे ॥ (८०)

बिभीषण-शिरे पाट, बान्धिले कौशल्या-चाट ।
चन्द्र सूर्य़्य थिबा परिय़न्ते सुखे, भोग य़ा लङ्का-सम्राट ॥
जाईफुल रे ॥ (८१)

रामचन्द्र सीता बेनि, कपि अङ्गद पाबनि ।
लङ्का कटकरु बाहुड़िले राम, भाइ भारिजाङ्कु घेनि ॥
जाईफुल रे ॥ (८२)

अय़ोध्या नगरे आसि, प्रबेशिले रघुशिषि ।
मातागणे पुत्र बधू देखि तोष, प्रजागण हेले खुसि ॥
जाईफुल रे ॥ (८३)

अय़ोध्यारे राम राजा, सुखे पाळिले परजा ।
भ्रत शत्रुघन लक्ष्मण सहिते, राम-पादे कले पूजा ॥
जाईफुल रे ॥ (८४)

हनु अङ्गद सुग्रीब, सुषेण आदि जाम्बब ।
मेलाणि मागिण किष्किन्ड्याकु गले, कहिलेटि सदाशिब ॥
जाईफुल रे ॥ (८५)

पार्बती बोलन्ति नाथे, कथाए पड़िला चित्ते ।
जाईफुल बोलि काहाकु कहन्ति, एहा कहिदिअ मोते ॥
जाईफुल रे ॥ (८६)

शुण देबी शाकम्भरी, कहिलुँ तोते बिचारि ।
जीब परमर भिन्नाभिन्न नाहिँ, तुम्भे आम्भे य़ेउँपरि ॥
जाईफुल रे ॥ (८७)

जीबकु य़े जाईफुल, सङ्गतरे कर तुल ।
साधुए जाणन्ति मूर्खे न बुझन्ति, पिण्ड ब्रह्माण्ड बिचार ॥
जाईफुल रे ॥ (८८)

उड़िले परम हंस, जीब गले तार पाश ।
पुरुणाकु छाड़ि नूआ गृह लोड़ि, आनन्दे कर‌इ बास ॥
जाईफुल रे ॥ (८९)

रामायण सुधा-बारि, पिइ तोष शाकम्भरी ।
श्रीराम-चरित परम पबित्र, शुणि नरे य़ाअ तरि ॥
जाईफुल रे ॥ (९०)

खड़िआळ राज्य-बासी, सिनापालि-ग्रामबासी ।
उदन्ती नदीर पिइ सुधा-नीर, दिन सरु नाहिँ बसि ॥
जाईफुल रे ॥ (९१)

शुण साधु सुज्ञ नर, मो दोष थिले न धर ।
बैश्य मनोहर मेहेर कह‌इ, राम-पादे य़ोड़ि कर ॥
जाईफुल रे ॥ (९२)

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( इति श्रीमनोहर मेहेर -बिरचित जाईफुल रामायण सम्पूर्ण्ण )
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(Here ends 'Jāīphula Rāmāyaņa' of Poet Manohar Meher.)

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Poet Manohar Meher : बृन्दाबनरे गो ! (Brundābanare Go)

2009-11-01T11:47:00.000-08:00

Brundābanare Go ! (Rāsa Sańkīrttana).
Oriya Song by : Poet Manohar Meher (1885 -1969)
[The Poet is regarded as 'Gaņa-Kavi' or 'Pallī-Kavi' of Western Orissa.]
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बृन्दाबनरे गो ! (रास संकीर्त्तन)
ओड़िआ गीत : कवि मनोहर मेहेर (१८८५- १९६९)

(प्रस्तुत गीत 'मनोहर पद्यावळी ' पुस्तकरु गृहीत ।
कवि मनोहर मेहेर पश्‍चिम ओड़िशार 'गण-कवि ' बा 'पल्ली-कबि ' भाबरे ओड़िआ साहित्यरे चर्चित ।)
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बृन्दाबनरे गो ! कृष्ण कले रास केळि,
देखि पुलकित तनु ..हुए मही-आळि ॥ (घोषा)

तुळ मास हरि बास ..दिने बनमाळी,
भानु-सुता सङ्गे कले ..निकुञ्जरे मेळि ॥
बृन्दाबनरे गो ! .... (१)

लळिता बिशाखा आदि .घेनि अर्घ्य्यथाळी,
आनन्दरे बन्दाइण .देले हुळहुळि ॥
बृन्दाबनरे गो ! .... (२)

आलट चामर धरि .केते ब्रजबाळी,
कर्पूर चूआ चन्दन .अङ्गे देले बोळि ॥
बृन्दाबनरे गो ! .... (३).

के बर्ण्णि पारिब मुखे .राधा-कृष्ण-केळि,
भिआइछन्ति य़े प्रभु .के पारिब कळि ॥
बृन्दाबनरे गो ! .... (४)

षोळ सस्र गोप-कन्या .रचिले मण्डळी,
दीन मनोहर माखे .चरणर धूळि ॥
बृन्दाबनरे गो ! .... (५)

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('Kārttika Pūrņimā' well-known as 'Rāsa Pūrņimā' is a famous Indian festival in which The Pair of Goddess Rādhā and God Krishņa is worshipped by the devotees. On this holy occasion, this Song is musically presented in chorus 'Sańkīrttan' with worship of Rādhā-Krishņa in several villages of Orissa.)
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Source : 'Manohar Padyāvalī'
(Anthology of Oriya Lyrical Compositions of Poet Manohar Meher.)
Edited by : Dr. Harekrishna Meher.
First Edition : 1985 Śrī-Rāma-Navamī.
Published by : Sri Narayan Bharasa Meher, Manohar Kavitā Vās, Sināpāli, Orissa, India.
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Ref : Manohar Padyavali :
*http://www.worldcat.org/search?q=au%3AHarekr%CC%A5shn%CC%A3a+Mehera&qt=hot_author

*http://www.worldcat.org/oclc/40053452&referer=brief_results

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Reference to Naishadhacharita (Ph.D. Thesis)

2009-10-31T08:01:00.000-07:00

(My Ph.D. Thesis done in Banaras Hindu University, Varanasi in 1981).

“PHILOSOPHICAL REFLECTIONS IN THE NAISADHACARITA”,
By : Dr. HAREKRISHNA MEHER
Published by : Punthi Pustak, 136 / 4B, Bidhan Sarani, Calcutta-4,
First Edition 1989, ISBN: 81-85094-21-7.
(Copyright Reserved by Author.)
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Reference to Naishadhacharita (As available till today)

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* Musepaper : Poet Sriharsha is a deep-delved philosopher.
http://themusepaper.blogspot.com/2007/10/poet-sriharsa-is-deep-delved.html

* Delhi University M.A. Sanskrit Syllabus ( Paper - 103 , Ref. Book, Naisadha) :
http://www.du.ac.in/course/syllabi/M.A.%20_Sanskrit_%20syllabi-09.pdf
(Meher, Harekrishna - Philosophical Reflections in the Naisadhacarita,
Punthi-Pustak, Calcutta, 1989)
*

http://www.eurobuch.com/buecher/isbn/8185094217/Harekrishna-Meher-Philosophical-reflections-in-the-Naisadhacarita.html

*http://www.worldcat.org/oclc/20996039&referer=brief_results

http://www.a1books.com/catalog/8185094217

http://www.a1books.co.in/searchdetail.do?itemCode=8185094217

http://www.abebooks.com/products/isbn/9788185094212

http://www.alibris.com/search/books/subject/riharsa

http://www.alibris.com/booksearch?qwork=5102480&matches=6&browse=1&subject=riharsa&cm_sp=works*listing*title

http://www.allbookstores.com/book/9788185094212/Harekrshna_Mehera

http://www.amazon.co.uk/Philosophical-reflections-Naisadhacarita-Harekrishna-Meher/dp/8185094217

http://www.bokfynd.nu/8185094217.html

http://www.bookfinder.com/dir/i/Philosophical_Reflections_in_the_Naisadhacarita/8185094217/

http://www.bookmaps.de/lib/ruc/p/h/phi_43.html

http://www.chapters.indigo.ca/used-books/Philosophical-reflections-in-the-Naisadhacarita-Harekrshna-Mehera/grp5102480-rare.html

http://www.criticadelibros.org/8185094217

http://www.criticaliteraria.com/8185094217

http://www.flipkart.com/philosophical-reflections-naisadcharita-meher/8185094217-bw23f6zgbd

http://www.indus-intl.com/bookdetails.cfm?bookid=IN-10687

http://www.mrmlonline.com/ap_dr_harekrishna_meher.html

http://morris.mcmaster.ca/ipac20/ipac.jsp?session=1N21CX4666292.1164842&profile=lib&uri=link=3100007~!846720~!3100001~!3100002&aspect=basic_search&menu=search&ri=1&source=~!morris&term=Mehera%2C+Harekrsh%E1%B9%87a.&index=AUTHO#focus

http://openlibrary.org/b/OL1832524M/Philosophical-reflections-in-the-Nais%CC%A3adhacarita

http://product.half.ebay.com/_W0QQprZ5254175QQtgZinfo

http://books.rediff.com/bookshop/buyersearch.jsp?lookfor=H.k.%20Meher&search=1

http://www.reviewscout.co.uk/8185094217

http://www.tomfolio.com/bookdetailsmem.asp?book=021948&mem=839
*
[University of Michigan] : http://books.google.com/books?id=uZILbL3QGkIC&q=philosophical+reflections+in+the+naisadhacarita&dq=philosophical+reflections+in+the+naisadhacarita&ei=evB4SOKmLo2AsgPXvuzfBw&pgis=1

(National Library of Australia) :
http://catalogue.nla.gov.au/Search/Home?lookfor=author:%22Mehera,%20Harekrshna%22&iknowwhatimean=1

http://nla.gov.au/nla.cat-vn1772019

* * *

श्रीरामरक्षा-स्तोत्रम् (Śrī-Rāma-Rakshā-Stotram) Oriya : H K Meher

2009-10-31T07:08:00.000-07:00

Śrī-Rāma-Rakshā-Stotram
Original Sanskrit By : Sage Budha-Kaushika.
Oriya Translation By : Dr. Harekrishna Meher
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श्रीरामरक्षा-स्तोत्रम्
मूल-संस्कृत-रचना : बुध-कौशिक मुनि.
(ओड़िआ अनुवाद : डॉ. हरेकृष्ण मेहेर)
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ॐ श्रीगणेशाय नमः ।

श्रीरामरक्षा-स्तोत्रम् ।

अस्य श्रीरामरक्षा-स्तोत्र-मन्त्रस्य बुधकौशिक ऋषिः ।
श्रीसीता-रामचन्द्रो देवता । अनुष्टुप् छन्दः ।
सीता शक्तिः । श्रीमान् हनुमान् कीलकम् ।
श्रीरामचन्द्र-प्रीत्यर्थे रामरक्षा-स्तोत्र-जपे विनियोगः ॥

( ध्यानम् )
ध्यायेदाजानु-बाहुं धृत-शर-धनुषं बद्ध-पद्मासनस्थं
पीतं वासो वसानं नव-कमल-दल-स्पर्द्धि-नेत्रं प्रसन्नम् ।
वामाङ्कारूढ़-सीता-मुख-कमल-मिलल्लोचनं नीरदाभं
नानालङ्कार-दीप्तं दधतमुरु-जटा-मण्डलं रामचन्द्रम् ॥

( स्तोत्रम् )
चरितं रघुनाथस्य शत-कोटि-प्रविस्तरम् ।
एकैकमक्षरं पुंसां महापातक-नाशनम् ॥ (१)

ध्यात्वा नीलोत्पल-श्यामं रामं राजीव-लोचनम् ।
जानकी-लक्ष्मणोपेतं जटा-मुकुट-मण्डितम् ॥ (२)

सासि-तूण-धनुर्वाण-पाणिं नक्‍तंचरान्तकम् ।
स्वलीलया जगत् त्रातुमाविर्भूतमजं विभुम् ॥ (३)

रामरक्षां पठेत् प्राज्ञः पापघ्नीं सर्व-कामदाम् ।
शिरो मे राघवः पातु भालं दशरथात्मजः ॥ (४)

कौशल्येयो दृशौ पातु विश्वामित्र-प्रियः श्रुती ।
घ्राणं पातु मख-त्राता मुखं सौमित्रि-वत्सलः ॥ (५)

जिह्‍वां विद्यानिधिः पातु कण्ठं भरत-वन्दितः ।
स्कन्धौ दिव्यायुधः पातु भुजौ भग्नेश-कार्मुकः ॥ (६)

करौ सीतापतिः पातु हृदयं जामदग्न्यजित् ।
मध्यं पातु खर-ध्वंसी नाभिं जाम्बवदाश्रयः ॥ (७)

सुग्रीवेशः कटी पातु सक्थिनी हनुमत्-प्रभुः ।
ऊरू रघूत्तमः पातु रक्षःकुल-विनाशकृत् ॥ (८)

जानुनी सेतुकृत् पातु जङ्घे दशमुखान्तकः ।
पादौ विभीषण-श्रीदः पातु रामोऽखिलं वपुः ॥ (९)

एतां राम-बलोपेतां रक्षां यः सुकृती पठेत् ।
स चिरायुः सुखी पुत्री विजयी विनयी भवेत् ॥ (१०)

पाताल-भूतल-व्योमचारिणश्छद्मचारिणः ।
न द्रष्टुमपि शक्तास्ते रक्षितं राम-नामभिः ॥ (११)

रामेति रामभद्रेति रामचन्द्रेति वा स्मरन् ।
नरो न लिप्यते पापै-र्भुक्तिं मुक्तिं च विन्दति ॥ (१२)

जगज्जैत्रैकमन्त्रेण राम-नाम्नाऽभिरक्षितम् ।
यः कण्ठे धारयेत् तस्य करस्थाः सर्व-सिद्धयः ॥ (१३)

वज्र-पञ्जर-नामेदं यो राम-कवचं स्मरेत् ।
अव्याहताज्ञः सर्वत्र लभते जय-मङ्गलम् ॥ (१४)

आदिष्टवान् यथा स्वप्ने राम-रक्षामिमां हरः ।
तथा लिखितवान् प्रातः प्रबुद्धो बुधकौशिकः ॥ (१५)

आरामः कल्पवृक्षाणां विरामः सकलापदाम् ।
अभिरामस्त्रिलोकानां रामः श्रीमान् स नः प्रभुः ॥ (१६)

तरुणौ रूप-सम्पन्नौ सुकुमारौ महाबलौ ।
पुण्डरीक-विशालाक्षौ चीर-कृष्णाजिनाम्बरौ ॥ (१७)

फल-मूलाशिनौ दान्तौ तापसौ ब्रह्मचारिणौ ।
पुत्रौ दशरथस्यैतौ भ्रातरौ राम-लक्ष्मणौ ॥ (१८)

शरण्यौ सर्व-सत्त्वानां श्रेष्ठौ सर्व-धनुष्मताम् ।
रक्षःकुल-निहन्तारौ त्रायेतां नो रघूत्तमौ ॥ (१९)

आत्त-सज्ज-धनुषाविषु-स्पृशा-
वक्षयाशुग-निषङ्ग-सङ्गिनौ ।
रक्षणाय मम राम-लक्ष्मणा-
वग्रतः पथि सदैव गच्छताम् ॥ (२०)

सन्नद्धः कवची खड़्गी चाप-वाणधरो युबा ।
गच्छन् मनोरथान्नश्‍च रामः पातु सलक्ष्मणः ॥ (२१)

रामो दाशरथिः शूरो लक्ष्मणानुचरो बली ।
काकुत्स्थः पुरुषः पूर्णः कौशल्येयो रघूत्तमः ॥ (२२)

वेदान्त-वेद्यो यज्ञेशः पुराण-पुरुषोत्तमः ।
जानकी-वल्लभः श्रीमानप्रमेय-पराक्रमः ॥ (२३)

इत्येतानि जपन्नित्यं मद्‍भक्तः श्रद्धयान्वितः ।
अश्वमेधाधिकं पुण्यं सम्प्राप्नोति न संशयः ॥ (२४)

रामं दूर्वादल-श्यामं पद्माक्षं पीतवाससम् ।
स्तुवन्ति नामभि-र्दिव्यै-र्न ते संसारिणो नराः ॥ (२५)

रामं लक्ष्मण-पूर्वजं रघुवरं सीतापतिं सुन्दरं
काकुत्स्थं करुणार्णवं गुणनिधिं विप्रप्रियं धार्मिकम् ।
राजेन्द्रं सत्यसन्धं दशरथ-तनयं श्यामलं शान्त-मूर्त्तिं
वन्दे लोकाभिरामं रघुकुल-तिलकं राघवं रावणारिम् ॥ (२६)

रामाय रामभद्राय रामचन्द्राय वेधसे ।
रघुनाथाय नाथाय सीतायाः पतये नमः ॥ (२७)

श्रीराम राम रघु-नन्दन राम राम
श्रीराम राम भरताग्रज राम राम ।
श्रीराम राम रण-कर्कश राम राम
श्रीराम राम शरणं भव राम राम ॥ (२८)

श्रीरामचन्द्र-चरणौ मनसा स्मरामि
श्रीरामचन्द्र-चरणौ वचसा गृणामि ।
श्रीरामचन्द्र-चरणौ शिरसा नमामि
श्रीरामचन्द्र-चरणौ शरणं प्रपद्ये ॥ (२९)

माता रामो मत्पिता रामचन्द्रः
स्वामी रामो मत्सखा रामचन्द्रः ।
सर्वस्वं मे रामचन्द्रो दयालु-
र्नान्यं जाने नैव जाने न जाने ॥ (३०)

दक्षिणे लक्ष्मणो यस्य वामे च जनकात्मजा ।
पुरतो मारुति-र्यस्य तं वन्दे रघुनन्दनम् ॥ (३१)

लोकाभिरामं रण-रङ्ग-धीरं
राजीव-नेत्रं रघुवंश-नाथम् ।
कारुण्य-रूपं करुणाकरं तं
श्रीरामचन्द्रं शरणं प्रपद्ये ॥ (३२)

मनोजवं मारुत-तुल्य-वेगं
जितेन्द्रियं बुद्धिमतां वरिष्ठम् ।
वातात्मजं वानर-यूथ-मुख्यं
श्रीराम-दूतं शरणं प्रपद्ये ॥ (३३)

कूजन्तं राम-रामेति मधुरं मधुराक्षरम् ।
आरुह्य कविता-शाखां वन्दे वाल्मीकि-कोकिलम् ॥ (३४)

आपदामपहर्त्तारं दातारं सर्व-सम्पदाम् ।
लोकाभिरामं श्रीरामं भूयो भूयो नमाम्यहम् ॥ (३५)

भर्जनं भव-बीजानामर्जनं सुख-सम्पदाम् ।
तर्जनं यम-दूतानां राम-रामेति गर्जनम् ॥ (३६)

रामो राजमणिः सदा विजयते रामं रमेशं भजे
रामेणाभिहता निशाचर-चमू रामाय तस्मै नमः ।
रामान्नास्ति परायणं परतरं रामस्य दासोऽस्म्यहं
रामे चित्त-लयः सदा भवतु मे भो राम मामुद्धर ॥ (३७)

राम रामेति रामेति रमे रामे मनोरमे ।
सहस्र-नाम तत्तुल्यं राम-नाम वरानने ॥ (३८)

(इति श्रीबुधकौशिक-मुनि-विरचितं श्रीरामरक्षा-स्तोत्रं सम्पूर्णम् ।)

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Śrī-Rāma-Rakshā-Stotra
(Oriya Version) : Harekrishna Meher
(For readers' convenience, Oriya letters have been shown here
in Devanagari script.)
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श्रीरामरक्षा-स्तोत्र
मूल-संस्कृत-रचना : बुध-कौशिक मुनि.
(ओड़िआ अनुवाद : हरेकृष्ण मेहेर)
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एहि श्रीरामरक्षा- स्तोत्र मन्तरर,
अटन्ति बुध क‌उशिक ऋषिबर ।
देबता अटन्ति श्रीसीता-रामचन्द्र,
अनुष्टुप नामरे अटे एहा छन्द ।
सीतादेवी शकति अटन्ति आबर,
श्रीमन्त हनुमन्त कीळक एहार ।
श्रीरामचन्द्र- प्रीति पाइँ मन्त्र ए त,
श्रीरामरक्षा स्तोत्र जपे बिनियुक्त ॥

(ध्यान )
बन्द‌इँ रामचन्द्र धनुशर-हस्त,
भुज लम्बिछि य़ार जानु परिय़न्त ।
कमळ-आसने य़े अछन्ति बिराजि,
पीत बसन य़ोगे निज देह साजि ।
य़ार नयन बेनि कान्ति बळे निज,
निन्दुछि नब पद्म- पत्रर सौन्दर्य़्य ।
बाम पार्श्‍वे शोभिता जनक-सुतार,
मुख-पद्मे मिळिछि नयन य़ाहार ।
बहु भूषण घेनि झळि उठे प्रभा,
जळधर समान दिशे य़ार आभा ।
बिस्तृत जटाराशि शिरे शोहे य़ार,
से प्रसन्न रामङ्कु मोर नमस्कार ॥

(स्तोत्र )
शतकोटि बिस्तार श्रीरामङ्क कथा,
प्रति अक्षरे तुटे महापाप-ब्यथा ॥ (१)

नीळ पद्म पराय श्यामळ य़ा देही,
जानकी लक्ष्मणङ्क सङ्गे छन्ति रहि ।
कमळ-नेत्र, जटा-मुकुट-शोभित,
खण्डा-तूणीर-धनु -शरे शोहे हस्त ।
निशाचर-मारक अज बिभु होइ,
स्वलीळारे य़े जात बिश्व-रक्षा पाइँ ॥ (२- ३)

एरूप श्रीरामङ्कु ध्यायि शुद्ध मने,
श्रीरामरक्षा स्तोत्र पढ़िब सुमने ।
सकळ पाप नाश कर‌इ ए स्तब,
य़ा द्वारा सिद्ध हुए कामना सरब ।
शिर मोर रखन्तु रघुकुळ-ईश,
भाल रक्षा करन्तु दशरथ-शिष ॥ (४)

रखन्तु क‌उशल्या-पुत्र नेत्रद्वय,
कर्ण बेनि रखन्तु बिश्‍वामित्र-प्रिय ।
य़ज्ञ-तारक नासा करन्तु रक्षण,
स‍उमित्रि- बत्सळ रखन्तु बदन ॥ (५)

जिह्‍वा रखन्तु मोर बिद्यार भण्डार,
भरत-पूज्य कण्ठ रखन्तु मोहर ।
बेनि स्कन्ध रखन्तु दिब्य-अस्त्रधारी,
भुज रखन्तु शिब-धनु-भङ्गकारी ॥ (६)

कर रक्षा करन्तु सीतादेबी-कान्त,
हृदय मो रखन्तु पर्शुरामजित ।
मध्यभाग रखन्तु खर-बिनाशन,
नाभि रखन्तु जाम्बबानङ्क शरण ॥ (७)

कटि रखन्तु मोर सुग्रीबङ्क सखा,
महाबीर-प्रभु मो सक्थि कर रक्षा ।
राक्षस-बिनाशन रघुङ्क उत्तम,
रक्षा करन्तु शुभे बेनि उरु मम ॥ (८)

दुइ जानु रखन्तु सेतुबन्धकारी,
दुइ जङ्घ रखन्तु राबण-संहारी ।
बिभीषण-ऐश्‍वर्य़्य-दाता पाद मोर,
रखन्तु रामचन्द्र सर्बाङ्ग शरीर ॥ (९)

श्रीरामचन्द्र-बळ-य़ुक्त रक्षा एहि,
य़ेउँ पुण्य-करमा जन पढ़िथाइ ।
हुए से दीर्घजीबी पुत्रबन्त जयी,
सुखरे रहे सदा होइ से बिनयी ॥ (१०)

स्वर्ग मर्त्त्य आबर पाताळ भुबने,
भमण करन्ति य़े छद्मचारीमाने ।
सेमाने राम-नाम-रक्षित लोकङ्कु,
देखिबा पाइँ मध्य न पान्ति बळकु ॥ (११)

श्रीराम रामभद्र रामचन्द्र ध्यायि,
पाप न लभे नर भोग मोक्ष पाइ ॥ (१२)

जगत जिणिबाकु राम-मन्त्र एका,
य़ेहु कण्ठे धारण करे रामरक्षा ।
सकळ सिद्धि तार हस्तगत हुए,
बज्र-पञ्जर नाम राम-कबच ए ।
ए कबच स्मरिले हुए जय शुभ,
बाणी-सिद्धि सर्वत्र लभ‍इ मानब ॥ (१३- १४))

एहि श्रीरामरक्षा य़ेउँ परकार,
स्वपनरे प्रकाश करिले शङ्कर ।
प्रभातुँ उठि बुध-क‍उशिक ऋषि,
सेहिरूपे लेखिले मन करि खुसि ॥ (१५)

कळप-तरुमानङ्कर उपबन,
य़ार नाम सकळ बिपत्ति-नाशन ।
तिनि लोक मध्यरे अपूर्व सुन्दर,
से रामचन्द्र रक्षा करन्तु आम्भर ॥ (१६)

दाशरथि लक्ष्मण अनुचर य़ार,
से रामचन्द्र बळीयान महाबीर ।
ककुत्स्थ-बंशी रघु-तिळक पुरुष,
क‍उशल्या-तनुज पूर्ण य़ज्ञ-ईश ।
ख्यात पुरुषोत्तम बेदान्तरे ज्ञेय,
सीताकान्त य़ा पराक्रम अप्रमेय ॥ (२२- २३)

एतेक नाम नित्य श्रद्धा परबशे,
मोहर भकत य़े जप‍इ मानसे ।
अश्‍वमेधुँ अधिक पुण्य लभे सेहि,
सन्दे्ह नाहिँ एथि राम छन्ति कहि ॥ (२४)

पीत-बस्त्र-शोभित दूर्बादळ-श्याम,
बिकच-पद्म-पत्र- नयन श्रीराम ।
दिब्य नामे य़े करे श्रीरामङ्क स्तुति,
संसार-जञ्जाळे से ग्रस्त न हुअन्ति ॥ (२५)

लक्ष्मणाग्रज राबणारि सीता-बर,
काकुत्स्थ कमनीय करुणा-सागर ।
ब्राह्मण-प्रिय गुणनिधि रघुराज,
धार्मिक सत्यसन्ध दशरथात्मज ।
राजेन्द्र शान्त-मूर्त्ति श्याम कळेबर,
बन्दे रघु-तिळक भुबन-सुन्दर ॥ (२६)

नम‍इँ राम राम-भद्र रामचन्द्र,
बिधाता सीतापति रघुकुळ-इन्द्र ॥ (२७)

श्रीराम राम रघु-सुत राम राम,
भरतङ्क अग्रज राम राम राम ।
श्रीराम राम राम य़ुद्धे बळीयार,
श्रीराम हुअ प्रभु शरण मोहर ॥ (२८)

श्रीरामचन्द्र-पाद सुमर‍इँ मने,
श्रीरामचन्द्र-पाद बर्ण‌इँ बचने ।
श्रीरामचन्द्र-पाद शिरे प्रणम‍इँ,
श्रीरामचन्द्र-पादे शरण पश‌इँ ॥ (२९)

माता राम मोहर पिता रामचन्द्र,
स्वामी राम मोहर सखा रामचन्द्र ।
दयाळु रामचन्द्र मोर सर्ब धन,
ताङ्करि बिना किछि न जाण‌इँ आन ॥ (३०)

दक्षिण पार्श्‍वे य़ार अछन्ति लक्ष्मण,
जानकी देबी य़ार बामे बिद्यमान ।
हनुमान अछन्ति सम्मुखे य़ाहार,
से रघु-सुत रामे मोर नमस्कार ॥ (३१)

समरे धैर्य़्यबन्त भुबन-मोहन,
रघुबंश-भूषण राजीब-नयन ।
कारुण्य-रूप प्रभु करुणा-निधान,
से रामचन्द्र-पादे पशुछि शरण ॥ (३२)

पबन तुल्य बेग, गति मन प्राय,
बुद्धिमानमानङ्के श्रेष्ठ जितेन्द्रिय ।
बात-सुत बानर-यूथे अग्रगण्य,
श्रीरामदूत-पादे पशुछि शरण ॥ (३३)

श्रबण-बिमोहन मधुर-अक्षर,
राम राम बोलिण गाइ निरन्तर ।
कबिता-शाखा परे बसिछन्ति सेहि,
बाल्मीकि-कोकिळङ्कु प्रणाम कर‌इँ ॥ (३४)

सर्ब-सम्पद-दायी महादुःखहर,
लोक-रम्य रामङ्कु नमे बारम्बार ॥ (३५)

संसार-बीज-नाशी सुख-बित्त-प्रद,
राम-नामे डरन्ति य़मदूत-बृन्द ॥ (३६)

सदा जय श्रीराम रघुकुळ-श्रेष्ठ,
निशाचर-स‌इनि करिले य़े नष्ट ।
श्रीराम बिना नाहिँ अपर आश्रय,
श्रीराम-पादे सदा मन करु लय ।
श्रीराम-सेबक मुँ भजे रमाईश,
उद्धार कर प्रभु मोते अहर्निश ॥ (३७)

शिब बोलन्ति प्रिये राम राम राम,
ए मनोरम नामे रमे अबिराम ।
बिष्णुङ्कर सहस्र नाम सङ्गे सरि,
जाण ए राम नाम सुमुखी सुन्दरी ॥ (३८)

श्रीबुध-क‌उशिक-मुनि- बिरचित,
श्रीरामरक्षा-स्तोत्र हेला समापत ॥

* * *

श्रीराम राम राम तारक-मन्तर,
अबिराम हेउ मो हृद-रत्‍न-हार ।
श्रीसीता-रामचन्द्र- पङ्कज-पयर,
हरेकृष्ण मेहेर ध्याये निरन्तर ॥

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Courtesy :
(Śrī-Rāma-Rakshā-Stotra,
Edited & Translated into Oriya by : Harekrishna Meher.
First Edition : 1977
Published by : Srimati Kuntala Kumari Meher. Sinapali, Kalahandi.
Also Available At : Bani Bhandar, Berhampur, Ganjam, Orissa, India)
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Ref : Śrī-Rāma-Rakshā-Stotra :
*http://www.worldcat.org/search?q=au%3AHarekr%CC%A5shn%CC%A3a+Mehera&qt=hot_author

*http://www.worldcat.org/oclc/10358769&referer=brief_results

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Divya-Vaibhavam (दिव्य-वैभवम्) / H.K.Meher

2009-10-30T07:59:00.001-07:00

Divya-Vaibhavam (Sanskrit Song)
Lyrics & Tuning by : Dr. Harekrishna Meher
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दिव्य-वैभवम्
गीति-रचना तथा स्वर-संयोजना : डॉ. हरेकृष्ण-मेहेर:
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दिव्य-वैभवं विभास्वरम्,
सत्यं शिवं सुन्दरम् ।
अजरं भज रे महेश्‍वरम्,
सत्यं शिवं सुन्दरम् ॥ (ध्रुवम्)
*
अगाध-जलधौ नगाधिराजे वने रणे,
पार्थिव-बन्धे भक्ति-सुगन्धे समीरणे ।
मज्ज सुकरुणा-वारि-कणे,
तमादिकन्दं . . . . . परमानन्दं
विरजं भज रे क्षणे क्षणे ।
तं भगवन्तं निरन्तरम्,
नाद-झङ्कृतं सुधा-झरम् ।
अजरं भज रे महेश्‍वरम्,
सत्यं शिवं सुन्दरम् ॥ (१)
*
पुण्य़-मताया मानवताया विचारणे,
दैन्य-गताया दानवताया निवारणे ।
आत्म-विश्‍वास-जागरणे,
विस्मर नो तं . . . . . भवाब्धि-पोतं
हृदये सुदया-परायणे ।
शान्ति-चन्दनं भ्रान्ति-हरम्,
चिन्तय नियतं ब्रह्म परम् ।
अजरं भज रे महेश्‍वरम्,
सत्यं शिवं सुन्दरम् ॥ (२)
*
प्रेम-बन्धनं विश्‍व-वन्दनं रसाङ्गणे,
निर्मलाञ्जनं तमोभञ्जनं सदीक्षणे ।
प्रपञ्च-मञ्चे सञ्चरणे,
तर्जय तापं . . . . . वर्जय पापं
सुमङ्गले कृत-पदार्पणे ।
पश्‍य सादरं सरोवरम्,
हंस-विहारं विकस्वरम् ।
अजरं भज रे महेश्‍वरम्,
सत्यं शिवं सुन्दरम् ॥ (३)
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(इयं गीतिका कहरवा-ताल-मध्य-लयेन परिवेषणीया ।)
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Śiva-Rakshā-Stotra (Oriya) / H.K.Meher

2009-10-26T10:10:00.000-07:00

Śiva-Rakshā-Stotram of Sage Yājñavalkya
Oriya Version by : Harekrishna Meher
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श्रीशिवरक्षा-स्तोत्रम्
मूल-संस्कृत-रचना : याज्ञवल्क्य -मुनिः
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ॐ नमः शिवाय ।

अस्य श्रीशिवरक्षा-स्तोत्र-मन्त्रस्य याज्ञवल्क्य ऋषिः,
श्रीसदाशिवो देवता, अनुष्टुप् छन्दः,
श्रीसदाशिव-प्रीत्यर्थे शिवरक्षा-स्तोत्र-जपे विनियोगः ॥

चरितं देवदेवस्य महादेवस्य पावनम् ।
अपारं परमोदारं चतुर्वर्गस्य साधनम् ॥ (१)

गौरी-विनायकोपेतं पञ्चवक्त्रं त्रिनेत्रकम् ।
शिवं ध्यात्वा दशभुजं शिवरक्षां पठेन्नरः ॥ (२)

गङ्गाधरः शिरः पातु भालमर्द्धेन्दु-शेखरः ।
नयने मदन-ध्वंसी कर्णौ सर्प-विभूषणः ॥ (३)

घ्राणं पातु पुराराति-र्मुखं पातु जगत्पतिः ।
जिह्‍वां वागीश्‍वरः पातु कन्धरां शिति-कन्धरः ॥ (४)

श्रीकण्ठः पातु मे कण्ठं स्कन्धौ विश्‍व-धुरन्धरः ।
भुजौ भूभार-संहर्त्ता करौ पातु पिनाकधृक् ॥ (५)

हृदयं शङ्करः पातु जठरं गिरिजापतिः ।
नाभिं मृत्युञ्जयः पातु कटी व्याघ्रजिनाम्बरः ॥ (६)

सक्थिनी पातु दीनार्त्त-शरणागत-वत्सलः ।
ऊरू महेश्‍वरः पातु जानुनी जगदीश्‍वरः ॥ (७)

जङ्घे पातु जगत्कर्त्ता गुल्फौ पातु गणाधिपः ।
चरणौ करुणासिन्धुः सर्वाङ्गानि सदाशिवः ॥ (८)

एतां शिव-बलोपेतां रक्षां यः सुकृती पठेत् ।
स भुक्त्वा सकलान् कामान् शिव-सायुज्यमाप्नुयात् ॥ (९)

ग्रह-भूत-पिशाचाद्यास्त्रैलोक्ये विचरन्ति ये ।
दूरादाशु पलायन्ते शिव-नामाभिरक्षणात् ॥ (१०)

अभयङ्कर-नामेदं कवचं पार्वतीपतेः ।
भक्त्या बिभर्त्ति यः कण्ठे तस्य वश्यं जगत् त्रयम् ॥ (११)

इमां नारायणः स्‍वप्ने शिवरक्षां यथादिशत् ।
प्रातरुत्थाय योगीन्द्रो याज्ञवल्क्यस्तथालिखत् ॥ (१२)

(इति श्रीयाज्ञवल्क्य-प्रोक्तं शिवरक्षा-स्तोत्रं सम्पूर्णम् ।)

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Oriya Śiva-Rakshā-Stotra / Harekrishna Meher

श्रीशिवरक्षा-स्तोत्र
ओड़िआ अनुवाद : हरेकृष्ण मेहेर
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एहि श्रीशिवरक्षा- स्तोत्र मन्तरर,
ऋषि अटन्ति य़ाज्ञवल्क्य मुनिबर ।
सदाशिव एहार अटन्ति दैवत,
अनुष्टुप् छन्दे एहा होइछि लिखित ।
सदाशिबङ्क प्रीति साधन निमित्त,
ए शिवरक्षा स्तोत्र जपे बिनिय़ुक्त ॥

देबदेब श्रीमहादेबङ्क चरित,
पबित्र-कारक ए अट‌इ अनन्त ।
धरम अर्थ काम मुकति चतुर -
बर्गर साधन ए परम उदार ॥ (१)

ग‌उरी गणेशङ्क सङ्गे त्रिलोचन,
पञ्चमुख शङ्कर ध्यायिब सुमन ।
दशभुज शिबङ्कु चिन्तिला उत्तारे,
ए शिबरक्षा पाठ करिब श्रद्धारे ॥ (२)

रखन्तु गङ्गाधर शिर देश मोर,
भाल रखन्तु मोर अर्द्धेन्दुशेखर ।
कन्दर्प-ध्वंसी मोर रखन्तु नयन,
कर्ण रखन्तु मोर भुजग-मण्डन ॥ (३)

नासिका मो रखन्तु त्रिपुर-अराति,
मुख रखन्तु मोर जगतर पति ।
जिह्‍वा रखन्तु मोर बाणीङ्क ईश्‍वर,
शिति-कन्धर ग्रीबा रखन्तु मोहर ॥ (४)

श्रीकण्ठ कण्ठ रक्षा करन्तु मोहर,
स्कन्ध बेनि रखन्तु बिश्‍व-धुरन्धर ।
बेनि भुज रखन्तु भूभार-हारक,
कर रखन्तु मोर पिनाक-धारक ॥ (५)

हृदय मोर रक्षा करन्तु शङ्कर,
गिरिजापति मोर रखन्तु उदर ।
मृत्युञ्जय मोहर रखन्तु नाभिकि,
ब्याघ्र-चर्म-धारक रखन्तु कटिकि ॥ (६)

दीन-आर्त्त-शरणागत-जन-प्रिय,
प्रभु रक्षा करन्तु मोर सक्थि द्वय ।
दुइ ऊरु रखन्तु देब महेश्‍वर,
दुइ जानु रखन्तु जगत-ठाकुर ॥ (७)

जङ्घ दुइ जगत-करता रखन्तु,
गणाधिप मो गुल्फ सुरक्षा करन्तु ।
पाद रक्षा करन्तु करुणा-सागर,
सदाशिव सर्बाङ्ग रखन्तु मोहर ॥ (८)

ए शिब-बळ-य़ुक्त रक्षा पढ़‍इ य़े,
शिब-साय़ुज्य लभे सर्ब काम भुञ्जे ॥ (९)

ग्रह भूत पिशाच आदि निशाचरे,
य़ेते भ्रमुथाआन्ति तिनि भुबनरे ।
ए शिबनाम रक्षा करन्ते श्रबण,
भये पळाइय़ान्ति दूररु तक्षण ॥ (१०)

अभयङ्कर नाम शिब-कबच ए,
भक्ति सहकारे य़े कण्ठे घेनिथाए ।
तिनि भुबन बश होइथाए तार,
दुःख शोकरु मुक्ति लभ‍इ से नर ॥ (११)

ए शिब-रक्षा य़ेउँ प्रकारे स्वपने,
नारायण आदेश करिले सुमने ।
प्रभातुँ उठि य़ाज्ञबल्क्य य़ोगीबर,
सेहि रूपरे ताहा लेखिले सत्वर ॥ (१२)

मुनि-प्रबर य़ाज्ञबल्क्य-विरचित,
श्रीशिबरक्षा-स्तोत्र एथि समापत ॥

* * * * *

श्रीकाशीबिश्‍वनाथ प्रभुङ्क दयारे,
बिरचित हेला ए सरळ पदरे ।
श्रीबिश्‍वनाथ प्रभु सर्ब मनोरथ,
पूर्ण करिबे ताङ्कु नम‍इँ सतत ।
श्रीहर-ग‌उरीङ्क पङ्कज-चरण,
हरेकृष्ण मेहेर भजे अनुक्षण ॥

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(This Śiva-Rakshā-Stotra has been Published and included in the Book
Śrī-Rāma-Rakshā-Stotra Translated by Harekrishna Meher,
Published by : Bani Bhandar, Berhampur, Ganjam, Orissa, 1977.)
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Ref : Śiva-Rakshā-Stotram :
*http://www.worldcat.org/search?q=au%3AHarekr%CC%A5shn%CC%A3a+Mehera&qt=hot_author

*http://www.worldcat.org/oclc/10358769&referer=brief_results

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Chitrakut Aur Mahanadi (चित्रकूट और महानदी : तपस्विनी)

2009-09-30T07:17:00.000-07:00

Chitrakut Aur Mahanadi
(Extracted from ' Tapasvini-Kavya' of Poet Gangadhara Meher)
From Original Oriya,
Hindi Translation By : Dr. Harekrishna Meher

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चित्रकूट और महानदी
(स्वभावकवि-गंगाधर-मेहेर-प्रणीत 'तपस्विनी' काव्य, अष्टम सर्ग से)
मूल ओड़िआ से हिन्दी अनुवाद : डॉ. हरेकृष्ण मेहेर

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उसी समय समक्ष आ चिन्ता-सुन्दरी
बोली वाणी विनयभरी :
'देवीजी ! कुछ लोग द्वार पधारे
प्यासे हैं दर्शन पाने तुम्हारे ।
यात्रा कर चुके राह बहुत लम्बी;
धन्य वह दर्शन-कामना
प्रखर आतप से नहीं दबी ।
बन जाता हृदय अपना
अपार प्रीति का भण्डार,
उनके कमनीय रूप निहार ॥'

बोलीं देवी : ' सखी मेरी !
ले आओ उन्हें न कर देरी ।
भाग्य मेरा धन्य,
मुझ पर इतने आदर हैं अनन्य ।
अवश्य पाप-ताप मिटा देंगे मेरे नयन
पाकर उनके दर्शन ॥'

देवी की आज्ञा मान
पहले आकर
एक ने मधुर मुस्कान
धीरे बिखराकर,
कई दिनों से परिचित बन्धु समान
कहा प्यारी बातों में अमृत सान ॥

'देवीजी ! स्मृति में है क्या घटना पिछली ?
किया था पदार्पण
तुमने मेरे घर ।
पाई है मेरी काया ने उसी क्षण
तुम्हारी तनु-ज्योति से सुन्दर
यह स्वर्गीय प्रभा की संपदा उजली ॥

मेरे निर्झर उस प्रभा के व्याज
आनन्द-विभोर झर्झर बहते आज ।
प्रफुल्ल-वदन पुष्प-समुदाय हास्य निखार
नन्दन-कानन का करते तिरस्कार ॥

सरिता-सलिल महकाकर सदा सुगन्ध मन्द
तटवासियों के मन में जगाता आनन्द ।
तुम्हारे प्यार-पले मयूर सारे
उच्च स्वर नित्य गाते गुण तुम्हारे ॥

प्रतिक्षण वारिद आकर बारी-बारी से
अटल अभिलाषा रख तुम्हारे दर्शन की,
ढूँढते घूम-घूम दरी-दरी से
'कहाँ है सुन्दरी जानकी' ।
पूछते मुझसे गंभीर स्वर में सभी,
'नहीं है' उत्तर से मानते नहीं कभी ।
ले उजाला बिजली का खोजते पुनर्बार
'निश्‍चित है सीता सुन्दरी' यही विचार ॥

देवीजी ! आज पहचाना क्या
इस हतभाग्य को तुमने ?
बहुत दिनों बाद आया
तुम्हारे सामने ।
तुम्हारी चरण-धूलि से सुन्दर
अपना मुकुट सजाकर
बन चुका हूँ भाग्यवान्
मैं चित्रकूट सानुमान् ॥'

तदुपरान्त पधारी एक शुभांगी रंगीली नयी
विमल-समुज्ज्वल- कान्तिमयी
प्रखर-आतप-ताप-दर्प-हारिणी,
वन-सुन्दरी की चिर-सहचारिणी,
गिरिमल्लिका- माला से कण्ठ है सज्जित हुआ,
ललाट पर रमणीय शिरोमणि महुआ ।
जम्बु-नीलरतन कर्णाभरण,
शुक्‍ति-पंक्‍ति जिसका कटि-भूषण ।
वनवासी मुनिजनों का अन्तःकरण मोहती,
सुन्दर कुटिल नील वेणी से सुहावनी लगती ॥

प्रफुल्ल प्रसन्न-वदन
उसने व्यक्‍त किया प्रत्यक्ष,
सुकुमार धीर मधुर वचन
सती के समक्ष :

'अयि सुशीले !
कृतज्ञता मेरी स्वीकार ले सादर,
तेरे स्नेह-ऋण से ऋणी हूँ निरन्तर ।
ऋण कहाँ चुका पाउँगी ? नहीं मेरी शक्‍ति ।
मुझे कृतार्थ कर, सति !
आन्तरिक भक्‍ति मेरी ले ॥

दुनिया में मेरे-जैसे हैं नहीं कितने ?
इतनी कृपा तेरी पाई है कहाँ किसने ?
पाकर तेरी शुभ दृष्टि पावनी,
मेरी बालुका है स्वर्ण-रेणु बनी ।
क्रीड़ा से रम गये जब दिव्य नयन तेरे,
तूने हीरा-क्षेत्र बना दिया वक्ष-स्थल को मेरे । (१)
विद्यमान नगेन्द्र-नन्दिनी श्रीविष्णुपदी;
फिर भी तेरी प्रदत्त उपाधि से मैं हूँ 'महानदी' ॥ '

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पादटीका (१) :
सम्बलपुर के पास महानदी-गर्भ में 'हीराकुद' नाम का क्षुद्र द्वीप है ।
वहाँ हीरा मिलने की जनश्रुति है ।
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[ सौजन्य :
स्वभावकवि-गंगाधर-मेहेर-प्रणीत "तपस्विनी".
हिन्दी अनुवादक : डॉ. हरेकृष्ण मेहेर.
प्रकाशक : सम्बलपुर विश्वविद्यालय, ज्योति विहार, बुर्ला, सम्बलपुर, ओड़िशा, भारत.
प्रथम संस्करण २००० ख्रीष्टाब्द.]

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Sanskrit Poem 'He Kale !' ( O Kali ! ) / H.K. Meher

2009-09-29T10:47:00.000-07:00

'He Kale !'
‘Sanskrit Poem by : Dr. Harekrishna Meher
(From Sanskrit Kāvya ‘Jīvanālekhyam’)
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हे कले ! (संस्कृत-कविता)
रचयिता : डा. हरेकृष्ण-मेहेरः
(‘जीवनालेख्यम्'-काव्यतः)
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किं किं न कुर्वन्ति
मानवा जन्तवो जगति
पतितास्ते विकराल-कवले ?
धन्योऽसि कले ! ।।

धर्मो बिभेति धृतैक-पादः,
अधर्मस्ते सखा नृत्यति त्रिपादः ।
रचयति कलहार्चित-स्वलीलाम्
गृहे गृहे स्नेहभरे परिवारे
राज्ये महागारे कान्तारे वा पारावारे
नृशंस-ध्वंसशीलाम् ।
त्वयि दर्शित-बले
धन्योऽसि कले ! ।।

कामिनी काञ्चनं भूमी
तव निवासा अमी ।
प्रतिभूरसि चार्वाकस्य,
प्रतिपदं द्वन्द्वं न सृजसि वा कस्य ?
काम-क्रोध-लोभ-मोह-मद-मात्सर्य-सहितः
सर्व-दुष्ट-पाषण्ड-स्वार्थ-हितः ।
परिक्षितः शपथ-परीक्षणे
राजत्वं कुरुषे परुष-क्षणे
काले वृत-खले
धन्योऽसि कले ! ।।

पुरुषस्य कलह-बीजवपनं कुर्वतः
हिंसा-द्वेष-भीति-प्रवञ्चना-रतः
घोरान्धकार-कृत-सेवा-व्रतः
जाग्रतोऽसि जगति बलपूर्वकं पुरतः ।
अखण्डिते मही-मण्डले
विराजति पुण्य-श्‍लोके नले
विनतोऽसि किं तत्पदोत्पले ?
अधन्योऽसि कले ! ।।

वित्त-निमित्तं नाशयसि
स्वर्णिम-सुखमयं परिवारम्,
भूमि-मात्र-निमित्तं विरचयसि
असमयं युद्धमसारम् ।
नारी-निमित्तं रोपयसि
दौर्हृदं वैरमविरतम् ।
लौल्यं विकासयसि जन-मनसि
वित्त-सत्ता-निमित्तम् ।
किं तिष्ठसि पर्यावरणे
परस्परं समुज्झित-रणे
सुविमले पुष्कले ?
अधन्योऽसि कले ! ।।

मित्रमपि शत्रूयते,
अपात्रमपि स्तूयते,
त्वदीय-माहात्म्यतः
सहोदरा अपि हन्यन्ते ।
विवेकिनः सज्जनास्त्वामतः
निरतामस्पृश्यं मन्यन्ते ।
किं वर्त्तसे दीप्यमाने पुण्य-फले ?
अधन्योऽसि कले ! ।।

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Illusion of Modernity / H.K. Meher

2009-09-29T08:11:00.000-07:00

ILLUSION OF MODERNITY
English Poem By : Dr. Harekrishna Meher
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Is the modern world of armament
like a flower of firmament
or like a hare’s horn
or like a mirage or like an unborn ?

The core of the heart all the time
is haunted by the catastrophe of humanity.
Everywhere reigns the epicureanism sublime
in practical reality.

Is it peace in the age of atom ?
Is it the truth of life,
while man is swayed away at random
by the onslaughts of mundane strife ?

Nonplussed as if by the state of collision
between truth and illusion,
man like Trishanku in the middle
encounters today’s countless riddle.

In the world ephemeral,
none can fasten the soul immortal.
The abstract panacea of today
forms the philanthropic introspection
that can pave the way
for concrete and eternal perfection.

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(Extracted from ‘Poems of the Mortals’ By Harekrishna Meher)
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Duty of a King / Tapasvinī : H.K.Meher

2009-09-27T03:50:00.000-07:00

DUTY OF A KING
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(Extracted from ‘Tapasvinī’ Kāvya, Canto-III)
*
Original Oriya Kāvya By : Poet Gańgādhara Meher.
Translated into English By : Dr. Harekrishna Meher.
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On the bank of Bhāgīrathī while
Lakshmaņa deserted Sītā to exile,
Sunshine had spread that moment
all over the regions
of the world along with oceans
neath the fair firmament.

As if it was a white screen
draped over by Sun
after deliberation
that a shame it would be, if the affliction
of Rāma’s Queen was seen
to the deities’ dominion.

Knowing that secret discreetly,
to disclose the flaw of Sun’s race,
Dusk lifted swiftly
the screen from earth’s surface.

Called by the birds nearby,
Stars in the courtyard of sky
coming one after another
hugely assembled together.

They viewed :
Rāmachandra, the scion of Sun’s ancestry,
has sat alone in the yard, vast solitary.
With tears appeared
his eyes were bedewed ;
with dejection visage withered.

He was thinking :
“The right of a king
is in fact a guise
of great slavery.
In this high seat,
the only job is
to render service sincerely,
at the people’s feet.

While hundreds of mouth
together a lie tell,
it is oft accepted as truth
obeying them very well,
though to be sure,
it’s known falsehood pure.

In the peace-sacrifice of public, again
king’s happiness is oblation indeed.
Fastened with the strong duty-chain
in his work he can’t proceed.

What is done coronation
is really a mere reformation.
What shall we call fanning the chowries ?
It’s nothing but whisking flies.

There might, of course,
be no remourse
in happiness even in the heart of a deity.
The king, therefore,
is a great god and furthermore
relishes the ambrosia of celebrity.

People’s blood forms water-drops.
Acquiring the throne of high props
the king becomes cloud mere,
for the public welfare.

In the water of earth, no thunder resides;
but in cloud, it naturally abides.
Mace in the hands of public
is not a matter of power,
but it’s terrific
in the hands of the emperor.

By the fire of lightning,
burnt may be own heart however,
compelled is cloud to give water.
Forsaking all the happiness, when the king
keeps his people gratified,
he, as an object
of supreme respect
becomes identified.

Forming the highly elevated
head of ladder to heaven, if kingship
in the world-circle, is deviated
from own destination,
the king suffers destruction
falling into the doom’s abysm deep.

With equal vision and equal feeling,
holding a sceptre,
and rejoicing on kingship’s string,
he, magician-like,
turning very meek
doesn’t think of own life-chapter.

If the acrobat doesn’t proceed
after placing feet on the string,
some spectators shall indeed
jeer at him by clapping.
There the drum-holder
shall scold him further.

With life slackened verily
by severe separation
from my beloved Maithilī,
if I don’t perform any action,
the human society
shall taunt me more in reality.

From people’s lips remark will slip :
‘In Raghu’s royal race
Rāma was born a disgrace.
And niggard in being scrupulous
he abandoned the kingship,
turning uxorious.’

Best is the Vānaprastha state;
but for me, it’s not the time appropriate.
To discharge the duties of mine indeed
how shall Bharata be agreed ?

Day by day, affection
for a thing on lap deteriorates ;
since it’s observed very often.
When empty becomes the lap,
pining for the same thing after gap,
the hearty affection proliferates
many multiplied times to measure
like a zero-suffixed mathematical number. [1]

Never immortal is the gross body.
Ever immortal is mind only.
When link is not severed from mind,
happiness is happiness in true sense to find.

Has anybody kept his life for ever,
by earning material treasure
in the world of mortals
and adorning the gold crown
on his head own ?
As his rivals,
glory and slander, being uncontrolled
by time, stand very bold.

People of the world very well
determine the way to heaven and hell.
Setting aside all rumours of others,
the mean mind endeavours
to hanker after the enjoyment,
material and transient. ”

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Footnote : (1)
The poet has used the word ‘Ańka’ which means both ‘lap’ and ‘number’.
‘Śūnya’ means ‘empty’ as well as ‘zero’. The number increases many times.
For example, 1 suffixed with zero or zeroes, becomes 10, 100, 1000 and so on.

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Śrī-Durgāshţakam / Harekrishna Meher

2009-09-27T01:59:00.000-07:00

Sanskrit Stostra " Śrī-Durgāshţakam"
By : Harekrishna Meher
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श्रीदुर्गाष्टकम्

रचयिता : डॉ. हरेकृष्ण- मेहेरः
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दुर्गति-हारिणि दुर्गे ! महादेवि ! नमोऽस्तु ते ।
केसरीन्द्र-समारूढ़े ! यातुधान-निवर्हिणि ! ॥ (१)

उमा हैमवती मातस्त्वं पार्वती महेश्‍वरी ।
कालिका सर्वमङ्गला गौरी भगवती शिवा ॥ (२)

गायत्री त्वं च सावित्री सहस्रं तव नाम वै ।
शान्ति-स्वरूपिणी देवी काले त्वं घोर-रूपिणी ॥ (३)

महिषासुर-मर्दिनी जगतां धर्म-धारिणी ।
आदिशक्ति- र्महामाया ज्योतिर्मयी महीयसी ॥ (४)

ज्ञानं विद्या धृतिः प्रज्ञा राजसे श्री-र्यशस्विनी ।
संस्थिता विश्‍व-संसारे शक्‍ति-रूपा त्वमम्बिका ॥ (५)

विपत्तारिणी शङ्करी लोक-सङ्कट-नाशिनी ।
प्रसीद वरदा सदा तमस्तोम-विदारिणी ॥ (६)

भक्‍त-क्लेशापहन्त्री त्वं हर सन्ताप-सन्ततिम् ।
सनातनी सुकल्याणी सिद्धिं यातु मनोरथम् ॥ (७)

अपराधं क्षमस्व मे मातस्त्वमनुकम्पया ।
त्वमेव शरणं नित्यं नमस्तुभ्यं सदाशिवे ! ॥ (८)

कष्टं हरतु लोकस्य त्वदीयमिदमष्टकम् ।
श्रीहरेकृष्ण- मेहेर- प्रणीतं शुभ-दायकम् ॥ (९)

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( इति श्रीदुर्गाष्टकं सम्पूर्णम् )
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Circumambulation (English Poem) / H.K. Meher

2009-08-31T02:50:00.000-07:00

CIRCUMAMBULATION
By : Dr. Harekrishna Meher
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Yours is the happiest home
where permeates the hymnal Om.
You are the sole dictator.
Of mundane drama, the dexterous director.
Everyone an actor
whether good, bad, patriot or traitor,
actually acts
crossing through several uneven tracts,
just as a troublesome travelling tractor
forms the benefactor
of joys and sorrows,
observing or violating own vows.

Pondering over the arena
of ‘what’, ‘where’, ‘whence’, ‘how’ and ‘why’,
the eternal phenomena
none can deny,
one feels nonplussed;
but as the bar is crossed,
attains freedom
and shunning roaming at random
perceives in time,
the thoughtful theme
of own life’s epic,
and of heart’s violin
the melodious music,
devoid of din.

The essence of intelligentsia,
that is the ambrosia
eradicating lethargy
of inner inertia
and infusing effulgent energy
of peace-pouring panacea.

* * *
(Extracted from “POEMS OF THE MORTALS”,
Anthology of English Poems of the Author)
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Bhāratīyā Vayam (भारतीया वयम्) - H.K. Meher

2009-08-19T10:33:00.000-07:00

Bhāratīyā Vayam (Sanskrit Song)
Lyrics & Tuning By : Dr. Harekrishna Meher
(Extracted from ‘Pushpāñjali-Vichitrā’ -Kāvya)
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भारतीया वयम्
गीति-रचना तथा स्वर-रचना : डॉ. हरेकृष्ण-मेहेरः
(‘पुष्पाञ्जलि-विचित्रा’- काव्यतः)
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भारतीया वयम्, भारतीया वयम् ;
भारतं नो मातृ-भूमी माननीया स्वयम् ।
भारतीया वयम् ॥ (ध्रुवम्)
*
जयतु जम्बूद्वीप-तिलकं भास्वरम्,
जयतु हिन्दुस्थानमतुलं सुन्दरम् ।
कर्म-भूमी रत्न-कम्रा सत्‍फला,
स्वर्ग-सुगुणा कला-निपुणा पुष्कला ।
वैरि-दलने वीर-सेना विजयते निर्भयम् ।
भारतीया वयम् ॥ (१)
*
अहिंसाया दिव्य-वाणी शंसिता,
भ्रातृ-मैत्री हृदय-कमलोद्‌भासिता ।
यत्र वार्त्ता मानविकता कीर्त्तिदा,
ऐक्य-मन्त्रं वहति महतां संविदा ।
त्रिरङ्गा नो मङ्गलमयी चिरं तनुते जयम् ।
भारतीया वयम् ॥ (२)
*
आत्मिकं नो बन्धनं सद्‌भावनम्,
शान्ति-मधुरं भवतु जगतां पावनम् ।
मातृ-चरणे भक्ति-पूताराधना,
अभीष्टा नो जयतु राष्ट्रिय-भावना ।
देश-रक्षा-विधौ दक्षा अद्वितीया वयम् ।
भारतीया वयम् ॥ (३)
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(इयं गीतिका रूपक-तालस्य अथवा दीपचन्दी-तालस्य मध्य-लयेन परिवेषणीया ।)
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(Published in ‘Sangeet’, Music Magazine, April 2004 Issue, page-56,
Sangeet Karyalaya, Hathras, Uttar Pradesh, India.)
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English Version Book of “Tapasvini Kavya” Inaugurated

2009-08-13T10:11:00.000-07:00

My Complete English Version Book
of Oriya Kavya “ Tapasvini ” Inaugurated.
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Poet Gangadhar Meher (1862-1924) is well-known as 'Prakriti-Kavi' of Oriya Literature. Every year on the day of Sravana Purnima, his Birth-Day is enthusiastically celebrated with much pomp and ceremony all over Orissa. His popularity has been so wide-spread that even in small villages and schools, his Jayanti Celebration is endearingly organized in his honour.

On the occasion of 147th Jayanti Celebration of Poet Gangadhar Meher on Sravana Purnima (5-8-2009) in Poet’s native place Barpali of Orissa state, the English Book entitled

“ TAPASVINI OF GANGADHARA MEHER ”

(Complete English Translation by : Dr. HAREKRISHNA MEHER)

was inaugurated in the Function organized by Gangadhar Sahitya Parishad, Barpali at Kavi Bhavan, the sacred home where the poet composed his immortal literary works.

The Book (ISBN : 81-87661-63-1. Pages-220) has been published by :

R.N. Bhattacharya (Book Publishers and Exporters),

A-217, H.B. Town, Road No.- 4, Sodepur, Kolkata- 700110, India.

In this Celebration, Esteemed Guests and august personalities present were the noted writer and litterateur Padmashri Srinivas Udgata, Prof. Narayan Pruseth (Retired Principal of Women’s College, Bargarh and President of State Level Swabhava-Kavi Gangadhar Smruti Samiti, Barpali, Orissa) and Prof Ramakant Ray, Ex-Principal of Barpali College and President of Gangadhar Sahitya Parishad, Barpali. Members of Orissa Sahitya Akademi along with Dr. Tirthananda Mishra and Dr. Krishna Keshava Sadangi were also present there. Dr. Manindra Kumar Meher anchored in this Celebration. The Function was accomplished with various literary discussions in honour of the Poet. Prof. Pruseth presented reviews of the English 'Tapasvini' Book discussing the universal value-based writings of Poet Gangadhara Meher. The Book was well appreciated by the learned audience and media-persons of several newspapers as well as of Doordarshan, ETv and other channels.

The Book has been Dedicated by the Translator to the Sacred Memory of his Revered Father Poet Narayan Bharasa Meher and Mother Srimati Sumati Devi.

Back Cover Jacket bears the following passage :
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Poet's Philosophy of Life elucidated in the mouth of River Tamasa is noteworthy :

" Wandering over several woods wide,

never wavering astray

by illusion of any gorge,

surmounting many an impediment

in my life limpid,

never deeming darkness

as a distress,

never thinking light

to be a delight,

for a remote way

ahead I’ve continued to forge

with my head humbly bent.

Gratifying every bank-dweller

with offering of water,

fruitfulness of my birth

I’m realizing worth." . (Tapasvini, 4/11)

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(Here it is worth-mentioning that

Tapasvini 's Complete Hindi Rendering

by Dr. Harekrishna Meher

has been published by Sambalpur University, Jyoti Vihar, Burla, Sambalpur, Orissa in 2000

and has been appreciated by the loving readers.)

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Sāhitya Mein Mūlyabodh (साहित्य में मूल्यबोध) / H.K.Meher

2009-08-08T12:41:00.001-07:00

Sāhitya Mein Mūlyabodh

(Sense of Social Value in Literature) - Hindi Article
By : Dr. Harekrishna Meher
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साहित्य में मूल्यबोध

· डॉ. हरेकृष्ण मेहेर
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जीवन, साहित्य और समाज - ये तीनों तत्त्व परस्पर अन्तरंग रूप से जुड़े हुए हैं । जीवन की सुख-दुःखभरी नाना अनुभूतियों को लेकर साहित्य में शृंगार, हास्य, करुण आदि नव रसों की अवतारणा की गयी है । साहित्य-शास्त्रियों ने अपनी अपनी रचनाओं में जीवन का तात्त्विक विश्लेषण किया है । साहित्य जब जीवन-धर्मी होता है, तब पाठक और श्रोता के हृदय को विशेष रूप से स्पर्श करता है । काव्य-कविता हो, उपन्यास हो, नाटक हो, कथा हो या अन्य कुछ साहित्यिक रचना हो, हर क्षेत्र में ध्यान देने का विषय है सामाजिक मूल्यबोध । साहित्यिक कृतियों में रचनात्मक तत्त्व यदि सकारात्मक रूप में गर्भित हो, तो समाज पर अनुकूल और स्वस्थ प्रभाव अनुभूत होता है । सारस्वत साधकगण होते हैं समाज के दिग्‌दर्शक एवं असीम-शक्तिशाली व्यक्ति । कुपथ में चलनेवालों को उसीसे निवृत्त करके सत्पथ में आगे बढ़ने के लिये उत्साह और प्रेरणा देना लेखक का धर्म है । प्राणि-जगत् में मंगलकारक तत्त्व-समूह जीवनधर्मी चिन्तन का परिप्रकाश करता है । भारतीय साहित्य में 'उत्तिष्ठत, जाग्रत, प्राप्य वरान् निबोधत', 'असतो मा सद् गमय, तमसो मा ज्योतिर्गमय, मृत्योर्मा अमृतं गमय' इत्यादि उपनिषदीय वाणी मनुष्य-जीवन को संयत एवं शान्तिमय बनाने में सहायता करती है ।

विधाता की सृष्टि में सारे विश्व में धर्म-अधर्म, सत्य-मिथ्या, सुख-दुःख, आलोक-अन्धकार, भलाई-बुराई, मिलन-विच्छेद और जन्म-मरण आदि कई विरोधी तत्त्व हमेशा परस्पर संघर्ष-रत रहते हैं । मनुष्य के जीवन में धर्म, अर्थ, काम एवं मोक्ष - ये चार पुरुषार्थ होते हैं । हर साहित्य में मनुष्य की धर्मशास्त्रीय संहिता या आचरण-पद्धति लिपिबद्ध होती रहती है । सत्कर्मों के फल अच्छे और दुष्कर्मों के फल बुरे होते हैं । ये बातें सर्वत्र भूरि-भूरि प्रतिपादित हुई हैं । इस चिरन्तन चिन्तन-धारा का प्रतिफलन समग्र विश्व-साहित्यों में परिलक्षित होता है । लोक-शिक्षा की दृष्टि से सामाजिक अंगीकार-बद्ध लेखक अपनी रचना में मानव तथा अन्य प्राणियों के जीवन में घटित अच्छाई और बुराई - दोनों दिशाओं का विवेचन करता है । आदिकवि वाल्मीकि-प्रणीत रामायण हो, महामुनि व्यास-कृत महाभारत हो या आधुनिक युग का जो कुछ भी साहित्य हो, सबमें जीवन के कुछ संघर्ष और सफलता का विवरण उपलब्ध होता है । साहित्यशास्त्रियों के मत में 'रामादिवद् वर्त्तितव्यम्, न तु रावणादिवत्' अर्थात् मर्यादा-पुरुषोत्तम श्रीरामचन्द्र आदि आदर्श चरित्रों की भाँति अपने को प्रतिष्ठित करना चाहिये, रावण आदि निन्दित चरित्रों की तरह नहीं ।

महाभारतीय वर्णन में खलनायक शकुनि और अभिमानी अहंकारी दुर्योधन आदि कौरव पक्ष के बहुसंख्यक वीर योद्धा थे । परन्तु अन्त में सत्य-धर्म-नीतिवादी युधिष्ठिर आदि पञ्च पाण्डवों की विजय हुई है । असत्य, अन्याय और अधर्म के विरुद्ध संग्राम करके सत्य, न्याय एवं धर्म को प्रतिष्ठित करने में सफल और विजयी हुए हैं धर्म-पक्ष के पञ्च पाण्डव । इसलिये उस महाभारत ग्रन्थ का सार-मर्म है - 'यतो धर्मस्ततो जयः' , जहाँ धर्म है, वहाँ है विजय । यथार्थ में महाभारत के रचयिता वेदव्यास हैं मानव-जीवन के श्रेष्ठ व्याख्याकार । सामाजिक दृष्टि से जीवन में केवल बाह्य संघर्ष नहीं, आभ्यन्तर संघर्ष भी चलता रहता है । काम, क्रोध, लोभ, मोह आदि दुर्गुण मनुष्य को लक्ष्य-भ्रष्ट करके अधोगति की ओर खींच लेते हैं । अच्छाई और बुराई का भेद विचार करके सन्मार्ग में प्रवृत्त होने के लिये समाज को प्रेरणा देती है मूल्यबोध-सम्पन्न साहित्यिक रचना । इसी दृष्टि से साहित्य-सर्जनाकार की महत्त्वपूर्ण भूमिका रहती है । नकारात्मक और विनाशात्मक चिन्तन से मनुष्य भली राह से भटक जाता है और अपने लक्ष्य से दूर चला जाता है । इसी कारण साहित्य में आवश्यक हैं सकारात्मक तत्त्व एवं विश्वजनीन उपादेयता ।

साहित्य को समाज का दर्पण कहा जाता है । साहित्य-शिल्पी की रचना में कल्पना-विलास एवं वास्तवता का समन्वित चित्रण लेखनी को परिपुष्ट कराता है । केवल वास्तववादी वर्णन करने से कुछ नीरसता आ सकती है । कल्पना में भी वास्तवता का प्रतिफलन मानवीय संवेदना को जगाता है । अग्नि-पुराण में वर्णित है -

"अपारे काव्य-संसारे कविरेव प्रजापतिः ।
यथास्मै रोचते विश्वं तथेदं परिवर्त्तते ॥"

काव्य-जगत् का सर्जक है क्रान्तदर्शी कवि । अपनी रुचि के अनुसार लेखनी-चालना करके वह विश्व में परिवर्त्तन ला सकता है । ऐसी शक्ति है कवि-लेखक के पास । साहित्यकार होते हैं सत्य-शिव-सुन्दर के उपासक, रूपकार एवं उद्‌गाता । तत्त्वज्ञ व्यक्ति इन तीन तत्त्वों को हृदयंगम करता है । जीवन को सरस सुन्दर और मधुमय करना साहित्यकार का सारस्वत कर्त्तव्य है । फलस्वरूप साहित्य-जगत् के प्रति उसकी देन सार्वकालिक और अमर हो जाती है ।

साहित्य, संस्कृति, कला, विज्ञान, वाणिज्य आदि हर विधा की प्रगति देश में जरूरी है । देश का बाह्य कलेवर होता है सभ्यता और अन्तरात्मा है संस्कृति । कला, साहित्य एवं संगीत का आदर सामाजिक जीवन को ऊँचे स्तर पर पहुँचाता है । केवल बाह्य शरीर की स्वच्छता नहीं, आत्मा की भी परिष्कृति और निर्मलता चाहिये । साहित्य में संस्कृति का उपयुक्त समावेश लेखकीय विशेषत्व होता है । सारस्वत साधक की लेखनी में कोमलता के साथ कठोरता भी रहती है । अन्याय का निराकरण और न्य़ाय की प्रतिष्ठा के लिये लेखक सदा चेष्टित रहता है । इसलिये लेखनी के कलात्मक सूक्ष्म चित्रण सहित क्रान्तिकारी चिन्तन जन-समाज को उद्‌बुद्ध और अनुप्राणित करता है । प्राणि-जगत् में मधुरादि षड़्‍ रसों के स्रष्टा हैं विश्वविधाता ब्रह्मा । परन्तु काव्य-जगत् में शृंगारादि नव रसों के स्रष्टा है स्वयं कवि । उस कालजयी सर्जक का महत्त्व वास्तव में प्रणिधान-योग्य है । ‘गरिमा कवि की’ है इसप्रकार –

“विधाता से बढ़कर उसकी सृष्टि-रचना ;
भाती अद्‌भुत उसकी उद्‌भावना ।
गूंगे मुख से बहाता
वाणी-गंगा की अमृत-धार ।
पाषाण के अंग में जगाता
मंजुल संजीवनी अपार ॥

लेखनी में उसकी छा जाती
सहस्र सूर्य-रश्मियों की लालिमा ।
अंशुमाला उज्ज्वलता फैलाती ;
हट जाती तिमिर-पटल की कालिमा ॥

वही कवि तो है क्रान्तदर्शी,
सार्थक उसकी रचना मर्मस्पर्शी ।
अतीन्द्रिय अतिमानस के राज्यों में विहर
भाती उसकी प्रतिभा सुमनोहर ॥

रस-रंगों के संगम की तरंगों से,
जीवन की विश्वासभरी उमंगों से
लिखता रहता कवि निहार चहुँ ओर,
कभी मधुर सरस, कभी तीता कठोर ॥

उसकी कुसुम-सी कोमल कलम
जब करने लगती सर्जना,
निकलती कभी संगीत संग गूँज छमछम,
फिर कभी स्वर्गीय वज्रों की गर्जना ॥"

हमारे समाज में प्रतिभा की कमी नहीं है । जरूरत है प्रतिभा के विकास के लिये उपयुक्त समय, सुयोग एवं परिवेश की । चारित्रिक उत्कर्ष शिक्षा का प्रधान लक्ष्य और जीवन-चर्या का अत्यन्त आवश्यक तत्त्व है । आज के विज्ञान-युग में मनुष्य असाध्य साधन करने में समर्थ है । परन्तु मानसिक एवं मानविक दृष्टि से वह प्रगति के बदले अधोगति की ओर चल पड़ा है । इसी कारण आध्यात्मिक चेतना का विशेष प्रयोजन अनुभूत हो रहा है । भौतिक और यान्त्रिक शक्ति से उन्मत्त होकर आज का मनुष्य केवल स्वार्थी बन गया है । वह स्वयं मनुष्य-जाति एवं प्रकृति पर अकथनीय अत्याचार करने लगा है । इसके परिणाम-स्वरूप सामाजिक और प्राकृतिक पर्यावरण प्रदूषित और विपर्यस्त हो गया है । सारा सन्तुलन बिगड़ गया है । भस्मासुर की भाँति मनुष्य के औद्धत्यभरे आचरणों से प्रतिक्रिया-स्वरूप सुनामी-जैसे प्राकृतिक विपर्ययों की घटना आश्‍चर्यजनक नहीं है । मनुष्य के लिये यह एक गुरुत्वपूर्ण चेतावनी है । मनुष्य के ऊर्ध्व में एक अदृश्य शक्ति है, जो सबको नियन्त्रित कर रही है । महाकाल ही अमित-बलवान् है । प्रकृति की गोद में पले हुए मनुष्य को प्रकृति की सुरक्षा हेतु यत्‍नवान् होना चाहिये । साहित्य-साधक महामनीषियों ने वैदिक युग से ही प्रकृति और मनुष्य के बीच अन्तरंग आत्मिक संबन्ध का सुन्दर वर्णन किया है ।

आज के विशृंखलित और ध्वंसाभिमुखी समाज को सन्मार्ग पर प्रवृत्त और परिचालित करने हेतु लेखनी-शक्ति की विशिष्ट पहचान होनी चाहिये । अपसंस्कृति के दूरीकरण एवं आध्यात्मिक चिन्तन-धारा में कर्मों के आचरण से ही सांस्कृतिक महत्त्व को सुरक्षित रखने में सहायता प्राप्त होगी । दृढ़ मनोबल, आत्म-विश्वास एवं सदाचार द्वारा समाज में स्वच्छ परिवेश की सर्जना की जा सकती है । देश को समृद्ध और सुसंस्कृति-सम्पन्न करने में नारी-पुरुष सभीको राष्ट्रीय कर्त्तव्य निभाना है । भारतवर्ष को एक महनीय महान् देश के रूप में सुप्रतिष्ठित करने के लिये मन, वचन और कर्म का त्रिवेणी-संगम आवश्यक है । केवल वाक्य-वीर न होकर धर्म-वीर एवं कर्म-वीर के रूप में अपने को प्रतिपादन करने से मनुष्य-जन्म की सार्थकता बनी रहेगी ।

वर्त्तमान के कम्प्युटर-युग में सारा विश्व एक परिवार-सा बन गया है । महापुरुषों की ‘वसुधैव कुटुम्बकम्’- भावना साकार होने लगी है । इसी परिवेश में समाज और मातृभूमि के उत्कर्ष हेतु साहित्यकारों के युगानुरूप रचनात्मक अवदान सर्वथा स्वागतयोग्य एवं अपेक्षित हैं । प्रतिभाशाली व्यक्तिगण विविध क्षेत्रों में कृतित्व अर्जन करके देश के गौरव बढ़ायें । कलम और कदम साथ–साथ आगे चलें । विश्व-नीड़ में मानवता का सौरभ वितरण करना जीवन का ध्येय बने । विश्वबन्धुता, मैत्री, प्रेम और शान्ति की पावन धारा सभीके हृदय को रसाप्लुत एवं आनन्दमय करे ।

" शान्ति-मन्त्रो जयतु नितरां सौम्य-गाने,
प्रेम-गङ्गा वहतु सुजला ऐक्य-ताने ।
निवसतु सुखं विश्व-जनता
लीयतां ननु दनुज-घनता ;
चूर्णय त्वं वैर-वर्वर-पर्वतम् ।
प्राणिनां संवेदना जायतां सद्‌भावना
भातु सत्यं सुन्दरं शिव-शाश्वतम् ।
भारतम्, भ्राजतां नो भारतं प्रतिभा-रतम् ॥"

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स्वभावकवि गङ्गाधर मेहेर : एक अमर प्रतिभा (Poet Gańgādhara Meher : An Immortal Genius)

2009-08-03T10:42:00.000-07:00

स्वभावकवि गङ्गाधर मेहेर : एक अमर प्रतिभा

* डॉ. हरेकृष्ण मेहेर
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(२००९ श्रावण पूर्णिमा कवि गङ्गाधर मेहेर जयन्ती के उपलक्ष्य में )
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भारतीय साहित्य के प्रतिभाशाली सफल निर्माताओंमें से स्वभावकवि गङ्गाधर मेहेर अन्यतम हैं । ओड़िआ साहित्य-गगन के एक समुज्ज्वल ज्योतिष्क के रूप में वे चर्चित हैं । कवि का आविर्भाव हुआ था ९ अगस्त १८६२, श्रावण पूर्णिमा, रक्षा बन्धन के दिन तत्कालीन सम्बलपुर-जिल्लान्तर्गत बरपालि गाँव में और तिरोभाव ४ अप्रैल १९२४, चैत्र अमावस्या में । उनकी साहित्यिक कृतियों में 'तपस्विनी', 'प्रणय-वल्लरी', 'कीचक-वध', 'उत्कल-लक्ष्मी', 'अयोध्या-दृश्य', 'पद्मिनी', 'अर्घ्यथाली' और 'कृषक-संगीत' इत्यादि प्रमुख हैं । अपनी पैनी कलात्मक दृष्टि से उन्होंने सारे विश्‍व को मधुमय और अमृतमय रूप में दर्शन किया है और कराया है । पंक से पंकज के विकास की भाँति संघर्षभरे परिवेश में रहकर भी उन्होंने अपनी महान् प्रतिभा की सुरभि फैला दी । वे हैं जीवन-शास्त्र के सार्थक कवि, मानवता के कवि, अमृत के कवि, आलोक के कवि एवं मानव-समाज के एक महनीय सारस्वत दिग्‌दर्शक । भारतीय संस्कृति की पावन पृष्ठभूमि पर उनकी कवितायें विकसित हुई हैं ।

अन्धकार के गहन मार्ग से आलोक की ओर अग्रसर होने के लिये भारतीय महामनीषियों ने परमेश्वर से प्रार्थना की है : “असतो मा सद्‌ गमय, तमसो मा ज्योतिर्गमय, मृत्योर्मा अमृतं गमय ।" कवि गङ्गाधर ने वैदिक भारतीय परंपरा के मूल्यबोध को लेकर काव्य-कविताऒं का प्रणयन किया है । औचित्यपूर्ण आचरण, जीवन का विमल आदर्श और सामाजिक मूल्यबोध उनकी रचनाओं में स्पष्ट रूप से प्रतिफलित हुए हैं । दुःख-सुख की अनुभूतियाँ जीवन-ग्रन्थ में लिपिबद्ध हुई हैं । विधाता की सर्जना में अच्छे-बुरे, अन्धेरे-उजाले, मिलन-विच्छेद की भाँति कई द्वन्द्वमय तत्त्व हर समय प्राणी-जीवन को प्रभावित करते रहते हैं । ऐसी स्थिति में सद्‌गुणावली का अभ्युदय मानव-जीवन के लिये अत्यन्त आवश्यक है । अनेक दुष्प्रवृत्तियों की व्यापकता से मनुष्य पथभ्रष्ट हो जाता है । हर युग में मनीषीगण की साधना समाज के लिये विशेष उपादेय होती है । कवि गंगाधर जंजालभरे जीवन में कई दुःख-क्लेशों को झेल कर कभी विचलित नहीं हुए हैं । उनका धैर्य है असीम एवं मनोबल अत्यन्त सुदृढ़ । नैतिक आदर्शबोध और मानववाद की प्रतिष्टा उनकी लेखनी का काम्य है । क्षमा, सहनशीलता, सत्कर्म की ओर तत्परता एवं परोपकार उनके जीवन का ध्येय है । सांसारिक दुःखों के अन्दर कवि ने पारमार्थिक सुख का सन्धान किया है । जीवन-ज्योति और भी दीप्तिमती हो उठी है वेदना की अनुभूति के माध्यम से । विनय, नम्रता, शिष्टता आदि सदाचार उनके सामाजिक जीवन के श्रेष्ठ गुण हैं, जो उनकी रचनाओं में भी रूपायित हुए हैं । उनके हृदय में अहमिका अथवा गर्व का स्थान नहीं है । निश्छल एवं सरल व्यक्तित्व उनके जीवन का उत्कर्ष है । उनके उच्चारण और आचरण में परस्पर निष्ठापर सामञ्जस्य अनुभूत होता है ।

संस्कृत के महाकवि कालिदास और अंग्रेजी के वाड्‍स्‍वार्थ की भाँति गंगाधर मेहेर ओड़िआ साहित्य के 'प्रकृति-कवि' माने जाते हैं । कवि गंगाधर ने अपनी प्रतिभा की आँखों से प्रकृति के अन्तःस्वरूप का सूक्ष्म तथा गहरा निरीक्षण किया है । कवि की समस्त कृतियों में बाह्य प्रकृति और अन्तःप्रकृति का रोचक मनोरम चित्र अंकित हुआ है । प्रकृति के अनन्य रूपकार और व्याख्याकार हैं रंगाजीव कवि गंगाधर । उनकी रचनावली में श्रेष्ठ है "तपस्विनी" महाकाव्य । रामायण उत्तरकाण्ड में वर्णित सीता-वनवास की करुण गाथा इस काव्य का उपजीव्य है । महर्षि वाल्मीकि के आश्रम में सौम्य शान्त कान्त उषाकाल का वर्णन कवि की भावुकता की एक विशिष्ट पहचान है । मानवीय सूक्ष्म भावों के सच्चे विश्‍लेषक एवं प्रकृति के एक निपुण सफल चित्रकार के रूप में कवि गंगाधर चिर-स्मरणीय हैं । चतुर्थ सर्ग में उषा-वर्णन का माधुर्य विशेष आस्वादनीय है । कवि की लेखनी में :

" समंगल आई सुन्दरी
प्रफ़ुल्ल-नीरज-नयना उषा,
हृदय में ले गहरी
जानकी-दर्शन की तृषा ।
नीहार-मोती उपहार लाकर पल्लव-कर में
सती-कुटीर के बाहर
आंगन में खड़ी होकर
बोली कोकिल-स्वर में :
'दर्शन दो सती अरी !
बीती विभावरी ॥'

*अरुणिमा कषाय परिधान,
सुमनों की चमकीली मुस्कान
और प्रशान्त रूप मन में जगाते विश्वास :
आकर कोई योगेश्वरी
बोल मधुर वाणी सान्त्वनाभरी,
सारा दुःख मिटाने पास
कर रही हैं आह्वान ।
मानो स्वर्ग से उतर
पधारी हैं धरती पर
करने नया जीवन प्रदान ॥"
*

अपनी अन्तर्दृष्टि से कवि ने प्रकृति और मनुष्य के बीच संवेदनशील गहरा अन्तरंग सम्बन्ध स्थापित किया है । तपस्विनी-काव्य के चतुर्थ सर्ग में तमसा-नदी के मुख में कवि ने जो कुछ अभिव्यक्त किया है, उसमें जीवन-दर्शन का सार-तत्त्व प्रतिफलित हुआ है । जल- दान-रूप सत्कार्य से नदी का जीवन सार्थक और धन्य हो जाता है । तमसा-नदी की स्वार्थहीन सेवा के वर्णन में मनुष्य-जीवन का साफल्य गर्भित हुआ है । जीवन में कई प्रकार के बाधा-विघ्न आते हैं; फिर भी दृढ़ संकल्प, आत्मविश्वास एवं धैर्य के साथ लक्ष्य की ओर बढ़ने के लिये कवि की वाणी में प्रेरणा भरी है । प्रकृति के सारे विभाव प्रकृति-कवि की लेखनी में सजीव, सरस और मानवायित हैं । चतुर्थ सर्ग का और एक उदाहरण उल्लेखनीय है, सीता के प्रति वनलक्ष्मी का सख्यपूर्ण आदर । आश्रम के उपवन में कवि-कल्पिता वनलक्ष्मी सीता के समक्ष अपना आन्तरिक भाव व्यक्त करती है इस प्रकार :-

"जा रही थी जब लौट चली
पुष्पकारूढ़ तू गगन-मार्ग पर,
खड़ी मैं तब ले पुष्पाञ्जली
हरिण-नयनों में शोकभर
ऊपर को निहार
तुझे मयूरी की बोली में पुकार
रही थी बड़ी चाह से,
लम्बी राह से ।
अरी प्यारी !
सहेली की बात मन में करके याद
क्या तू आज पधारी
इतने दिनों बाद ?"
*

वास्तव दुनिया में निन्दुक और दोषदर्शियों की संख्या कम नहीं । फिर भी सज्जनों के सुकर्म और उत्कर्ष के सामने दुर्जनों का धैर्य टूट जाता है । सज्जनों के सद्‌गुण-रूप दिव्य अलंकार की दीप्ति के प्रभाव से दुर्जनों की निन्दुकता और बुरी नज़र सब मूल्यहीन हो जाती है । कवि गंगाधर हैं सारस्वत कलाकार, निष्ठापरायण साधक, समाज-संस्कारक, कर्मयोगी, भाग्यवादी, ईश्वर-विश्वासी और आशावादी; परन्तु नैराश्यवादी कभी नहीं । आशावाद की ज्योति से उनकी वर्णावली अत्यन्त उज्ज्वल और उद्‌भासित हुई है । भारतीय दर्शन में भाग्य और कर्मफल की भूमिका विशेष महत्वपूर्ण है । हर प्रकार की चेष्टाओं के बावजूद यदि सफलता की प्राप्ति नहीं होती, तब मनुष्य भाग्य को स्वीकार कर लेता है । कवि का मत है कि सौभाग्य के बिना सुफल प्राप्त नहीं होता । मन की भावना और चिन्तन-धारा उन्नत है तो कर्म और परिणाम भी उन्नत होते हैं । ऐसी ऊँची भावना की प्रक्रिया मानव-समाज और देश के लिये मान-मर्यादा एवं गौरव को बढ़ाती है । कवि के विचार में हीनमन्यता को प्रश्रय देना अपनी दुर्वलता है एवं वास्तव जीवन में सदा ऊँची भावना का पोषण करना चाहिये ।

असत्य, अन्याय और अधर्म के विरुद्ध कवि गंगाधर ने हमेशा संग्राम किया है । अपने जीवन में उसे चरितार्थ भी किया है । शासक-रूपी शोषकों को एवं रक्षक-रूपी भक्षकों को ‘धर्मावतार’ कहकर व्यंग्य चित्रण किया है और समाज में जन-सचेतनता की सृष्टि हेतु सहायता की है । कवि का कहना है :

"जिसकी विद्या धर्म-नीति का शीश मरोड़ती,
बुद्धि जिसकी सौ सत्यों को चूर डालती,
धन से खरीदा जाता जिसका विचार,
उसे भी कहते हैं धर्मावतार ॥"
*

गंगाधर की कवितायें करुणा की विमल भाव-सुरभि से महिमान्वित हैं । उनकी भाषा हृदय को सीधा स्पर्श कर लेती है । भावानुरूप अभिव्यक्ति से उनकी रचनावली रसोत्तीर्ण हुई है । उनकी लेखनी का प्रकाश अन्तर के कोने-कोने में फैल जाती है । कविता का भाव और हृदय का भाव हो जाते हैं अभिन्न एकाकार । इसी कारण जाग उठती है अन्तर की कारुणिकता, समवेदना, सहानुभूति, जीवों में दया, नारी-समाज के प्रति सम्मान- भावना एवं विश्व-बन्धुता की भावधारा-जैसी महनीय मानवता के संग सद्‍गुणावली की आत्मीयता । सामाजिक परिवेश में नारी-जाति की मर्यादा-वृद्धि के लिये कवि का सारस्वत प्रयास सदैव प्रशंसनीय है । पत्नी के आदर्श एवं चारित्रिक तेजोराशि से विमण्डित हुई हैं कवि की लेखनी-नायिका सीता, द्रौपदी, शकुन्तला और पद्मिनी आदि महीयसी महिलायें । *

देशभक्ति-परक कविताओं में कवि की "भारती-भावना" उल्लेखनीय है । यहाँ श्‍लेषालंकार में अंग्रेज शासन के विरुद्ध और महात्मा गान्धी आदि स्वतन्त्रता-संग्रामी के अनुकूल पद्य-रचना की गयी है । "मातृभूमि" कविता में अपने देश की भाषा के लिये कवि की उक्ति स्मरणीय है इसप्रकार :-

"मातृभूमि और मातृभाषा के प्रति
जिसके हृदय में अपनापन जन्मा नहीं,
करेंगे जब ज्ञानियों में उसकी गिनती
तो कहाँ रहेंगे अज्ञानी ?"

"भक्ति" कविता गंगाधर के जीवन-दर्शन की एक बड़ी उपलब्धि है । विभु-प्रीति की अमृत-धारा उनकी रचना में निरन्तर प्रवाहित है । ब्रह्माण्ड की सारी वस्तु परमेश्वर का दिआ हुआ प्रसाद है । कवि के मत में, उन महान् दाता परमेश्वर के लिये प्रतिदान में उनका प्रसाद अर्पण करना अपराध होगा । इसी कारण कवि ने अपनी निजस्व वस्तु "मुँकार" अर्थात् अहंभाव को परमेश्वर के चरणों में सविनय समर्पित किया है । आनन्द एवं अमृत के निधान हैं प्रभु परमेश्वर । उसीसे सब की सर्जना, उसीमें सब की स्थिति एवं उसीमें ही सब का विलय । कवि गंगाधर ने अपने को अमृत-सागर के एक बिन्दु के रूप में चित्रित किया है । आध्यात्मिकता के साथ प्राणीजीवन की तत्त्वावली को महिमामय रूप में अभिव्यक्त किया है । "अमृतमय" कविता में कवि ने कहा है :

"मैं तो बिन्दु हूँ
अमृत-समुन्दर का,
छोड़ समुन्दर अम्बर में
ऊपर चला गया था ।
अब नीचे उतर
मिला हूँ अमृत-धारा से ;
चल रहा हूँ आगे
समुन्दर की ओर ।
पाप-ताप से राह में
सूख जाऊँगा अगर,
तब झरूँगा मैं ओस बनकर ।
अमृतमय अमृत-धारा के संग
समा जाऊँगा समुन्दर में ॥"
*
ओड़िआ साहित्य के प्रसिद्ध समालोचक मायाधर मानसिंह ने स्वभावकवि गंगाधर के व्यक्तित्व एवं साहित्य का सामग्रिक अनुशीलन करके यथार्थ में उन्हें एक "साहित्यिक वीर" के रूप में प्रतिपादित किया है । सत्कर्म और उच्च कर्म से ही मनुष्य का जीवन गौरवमय बनता है । अपनी काव्य-माधुरी के साथ गंगाधर अर्पण कर गये हैं मानवीय सूक्ष्म-अनुभूति-संवलित अनेक काव्य-कवितायें, जो जन-समाज के संस्कार और उपकार की दिशा में एक एक महनीय अनमोल रत्‍न-रूप हैं । जीवन एवं साहित्य का मधुर समन्वय उनकी कृतियों में सुपरिलक्षित होता है । आज के कलुषित और प्रदूषित वातावरण में कवि का तात्त्विक चिन्तन विशेष प्रणिधान-योग्य है । सत्य-शिव-सुन्दर के परम उपासक और अनन्य व्याख्याकार यशस्वी सारस्वत शिल्पी गंगाधर मेहेर वास्तव में सभी सहृदयों और साहित्य-प्रेमियों के आदरणीय हैं ।

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(इस लेख में उद्धृत कवि गंगाधर मेहेर की पंक्‍तियाँ डॉ. हरेकृष्ण मेहेर द्वारा अनूदित हैं ।)
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'Bhāratam Vibhāratam' (भारतं विभारतम्) Sanskrit Song / H.K.Meher

2009-07-27T08:45:00.000-07:00

Bhāratam Vibhāratam (Sanskrit Song )
Lyrics & Tuning By : Dr. Harekrishna Meher
(Extracted from ‘Pushpāñjali-Vichitrā’ -Kāvya)
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भारतं विभारतम्
गीति-रचना तथा स्वर-रचना : डा. हरेकृष्ण-मेहेरः
( ‘पुष्पाञ्जलि-विचित्रा ’- काव्यतः)
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भारतं विभा-रतम्, अविरतं नमाम तम् ;
देशमात्म-गौरवं चिर-नवं दधाम तम् ॥ (ध्रुवम्)
*
भारतीय-चेतना, एकता-निकेतना ;
विश्‍व-विदित-दर्शना, हृदय-दिव्य-भावना ।
शोभितं सुगर्भितं सुरभितं महाव्रतम्,
देशमात्म-गौरवं चिर-नवं दधाम तम् ॥ (१)
*
भ्रातृ-भाव-भास्वरा, बन्धुरा वसुन्धरा ;
भारती ऋतम्भरा, सम्पदां परम्परा ।
पावनं तपोवनं स्व-भुवनं समुन्नतम्,
देशमात्म-गौरवं चिर-नवं दधाम तम् ॥ (२)
*
दिग्‌-दिगन्त-नर्त्तिता, यस्य भव्य-मूर्त्तिता ;
सार-तत्त्व-कीर्त्तिता, जन-हिते प्रवर्त्तिता ।
पूजितं सभाजितं रिपुजितं नमाम तम्,
निर्भयं नुमो वयं मधुमयं दधाम तम् ।
देशमात्म-गौरवं चिर-नवं नमाम तम्, चिर-नवं दधाम तम् ॥ (३)
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(इयं गीतिका दादरा-ताल-मध्य-लयेन परिवेषणीया ।)
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मुमुक्षा - Sanskrit Poem ‘Mumukshā’ / H.K.Meher

2009-07-26T07:59:00.000-07:00

Sanskrit Poem ‘Mumukshā’ (Desire for Freedom)
By : Dr. Harekrishna Meher
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( For convenience of general readers,
Oriya letters have been shown here in Devanāgarī Script)
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मुमुक्षा (संस्कृत-कविता)
रचयिता : डॉ. हरेकृष्ण-मेहेरः
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संसार-धाम्नि सुख-दुःखाभिभूताः
कदा प्रीताः कदा भीताः
कर्मफल-भोग-निमित्तं मुहुर्मुहुः
मर्त्त्यानुभूतिं लभन्ते जीवात्मानः ।
अदृष्ट-कर्म-बन्धनैः
अनिच्छयापि सर्वे समाच्छन्नाः
विषमे संसार-प्रपञ्चे
वैचित्र्यमय-रङ्ग-मञ्चे
कथञ्चिद्‍ धृत-प्राणाः
सहन्ते सुगन्ध-दुर्गन्ध-जातम्
सर्वं बन्धन-कष्ट-कण्टकम्,
तथापि चलति जीवन-यात्रा ॥

आबद्धाः केचिन् मोह-बन्धनेन
केचित् स्नेह-बन्धनेन
केचित् पुनः प्रेम-बन्धनेन
कदाचिद्‍ हेम-बन्धनेन,
केचिद् भोग-बन्धनेन
केचिद् वा रोग-बन्धनेन ॥

केचित् क्षमता-जालाबद्धाः
केचिन्ममता-मालाबद्धाः,
केचिद् भक्ति-बन्धन-युक्ताः
केचित् पुनः शक्ति-बन्धनासक्ताः ।
भाव-बन्धनात् सौख्यमय-परिवाराः
प्रतीयन्ते विषोढ़-विषय-क्लेश-भाराः ॥

अन्धीक्रियते माया-बन्धनेन सर्वं जगत्,
तथापि पार्थिव-सुखं तेनानुभूयते
मृग-तृष्णिकावत् ।
बन्धन-शृङ्‍खला सर्वथा विद्यते,
निर्बधना इव स्थातुमपि शक्यते ।
परन्तु बन्धनं नूनं चिरन्तनं
न केवलं स्वात्मनि
परत्रापि लक्ष्यते अहन्यहनि ॥

व्याध-कृत-बन्धना मृगा इव
महाकाल-जाल-बन्धनात् सन्ततं
कथं वा मुच्यन्ते प्राणिनः,
पिञ्जर-मुक्ता यथा विहङ्गमाः ।
भवन्तु नितरां भवानुरागिणः
अथवा विरसा विरागिणः,
भोक्तुं स्वाधीनताया मधु-स्वादम्
कृत-प्रयत्नाः सर्वे प्रसारित-हस्त-पादम् ॥

समस्ताः संसारिणः
धन-जन-जाया-माया-बन्ध-ग्रस्ताः
रागाशंसि-संसार-कारागारे
ऊर्मिले फेनिले नील-पारावारे
सन्तरण-तत्परा निरन्तरम्;
प्रतिक्षणं प्रतीक्ष्यते मुमुक्षा ।
सर्वं बन्धनं न दुःखदम्,
अभिशापोऽपि कदाचित्
फलति शुभाशीर्वाद-रूपेण ॥

अस्तोदिते सूर्ये वस्तुतः समस्ताः
स्वाधीना अपि पराधीनाः
अनुदिनं विद्यन्ते दीनाः
मोह-मदान्धा बधन-त्रस्ताः ।
जञ्जाल-चक्रव्यूह-मध्यात्
सक्रियं मुक्तेरन्वेषामवश्यं कुर्यात् ॥

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Brief Biodata : Harekrishna Meher

2009-07-17T02:03:00.000-07:00

Brief Biodata
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DR. HAREKRISHNA MEHER

* Born on 5 May 1956 at Sinapali, Orissa.

* Studying in Ravenshaw College Cuttack, from Utkal University: B.A. Sanskrit Honours,
First Class First with Distinction (1975).
From Banaras Hindu University : M.A. Sanskrit First Class First, Gold Medalist (1977),
Ph.D. Sanskrit (1981) and Diploma in German (1979).

* A researcher, creative writer, critic, poet, lyricist, composer of songs, orator and translator.

* Writes in Sanskrit, English, Hindi, Oriya and Koshali languages.

* Research articles, scholarly essays and poems published in the leading journals and
magazines of national and international levels.

* Participated in literary workshops, seminars and conferences of state, national and
international levels including World Sanskrit Conferences.

* Scholars of some universities such as Sagar University and Utkal University
have done research on the author and his Sanskrit lyrics.

* Father Poet Narayan Bharasa Meher and Mother Smt. Sumati Devi.
* Grandfather Poet Manohar Meher known as ‘Palli-Kavi’ or ‘Gaņa-Kavi’ of Western Orissa.

* Hailing from a poet’s family Dr. Meher is devoted to language, literature and music.

* Composer of original modern Sanskrit songs along with own innovated new metres, tuning and
presentations.

* Songs, poems, talks and discussions broadcast in All India Radio.

* Sanskrit and Koshali songs, literary discussions telecast on Doordarshan and other TV channels.

* Various articles published in his personal website on the internet.

* Bio-data published in several international Biographical volumes.

* *

LITERARY AWARDS
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* Gangadhar Samman (2002) :
By Sanskrutika Parishad, Patnagarh, Balangir.

* Gangadhar Saraswat Samman (2002) :
By Gangadhar Sahitya Parishad, Barpali.

* Jayakrishna Mishra Kavya Samman (2003) :
By All Orissa Sanskrit Kavi Sammelan, Cuttack,

* Vidyaratna Pratibha Samman (2005) :
By State Level Pandit Nilamani Vidyaratna Smruti Samsad, Bhubaneswar.

* Gangadhar Samman (2009) - Ashok Chandan Memorial Award.
By: State Level Swabhava-Kavi Gangadhar Smruti Samiti, Barpali, Orissa.
* *

LITERARY HONOURS & FELICITATIONS
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Conferred By :
* Khariar Sahitya Samiti, Raj Khariar (1998).

* Gadadhar Sahitya Samsad, Komna, Nuapada (1998).

* Sambalpur University, Jyoti Vihar,Sambalpur (2000).

* Siksha Vikash Parishad, Kalahandi (2003).

* Kalahandi Lekhak Kala Parishad, Bhawanipatna (2003).

* Abhiram Smruti Pathagar Trust, Bhawanipatna (2006).

* AWARD OF APPRECIATION (JAYADEVA UTSAV - 2008)
Conferred by : Odissi Akademi, Lodhi Road, New Delhi.
* *

* Joined Orissa Education Service in 1981 and has been teaching in different Government
colleges of Orissa. Served in Panchayat College, Bargarh and Fakir Mohan College, Balasore.

* Presently serves as : Sr.Reader and Head, Department of Sanskrit,
Government Autonomous College, Bhawanipatna-766001, Orissa, India.

* * *

MAIN LITERARY WORKS OF DR. HAREKRISHNA MEHER
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BOOKS PUBLISHED :

1. PHILOSOPHICAL REFLECTIONS IN THE NAISADHACARITA (Ph.D. Thesis)
ISBN : 81-85094-21-7. Publisher: Punthi Pustak, 36/4B, Bidhan Sarani, Calcutta-4, 1989.

2. NAISHADHA-MAHAKAVYE DHARMA-SASTRIYA-PRATIPHALANAM.
Publisher : Dharmashastra Deptt, Sri Jagannatha Sanskrit Vishvavidyalaya, Puri,1994.

3. SAHITYA DARPANA : ALANKARA (With Oriya-Sanskrit Commentaries).
ISBN : 81-7411-12-7, Publisher: Vidyapuri, Balu Bazar, Cuttack-2, 1995.

4. SRIKRISHNA-JANMA (Original Oriya Poetry), 1997.

5. SRI RAMARAKSHA-STOTRA (With Siva-Raksha Stotra),1977.

6. SIVA-TANDAVA-STOTRA, 1978.

7. VISHNU-SAHASRA-NAMA, 1978.

8. GAYATRI-SAHASRA-NAMA, 1982.

(5 to 8 Edited and Metrically Translated into Oriya;
and 4 to 8 Publisher : Bani Bandar, Berhampur,Ganjam, Orissa.

9. MANOHAR PADYAVALI of Poet Manohar Meher (Edited),
Publisher: N.B.Meher, Manohar Kavita Vas, Sinapali, Orissa, 1985.

10. MATRIGITIKANJALIH (Original Modern Sanskrit Gitikavya),
Publisher: Kalahandi Lekhak Kala Parishad, Bhawanipatna, Orissa, 1997.

11. TAPASVINI (Complete Hindi Version of Oriya Kavya of Gangadhar Meher),
Publisher: Sambalpur University, Jyoti Vihar, Samalpur, Orissa, 2000.

12. TAPASVINI OF GANGADHARA MEHER
(Complete English Version of Oriya “ Tapasvini " Kavya)
ISBN : 81-87661-63-1. Publisher : R. N. Bhattacharya, A-217, Road No. 4, HB Town, Sodepur, Kolkata-700110. 2009.

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PUBLISHED in ‘Bartika’ (Literary Quarterly) Puja Specials, Jajpur, Orissa :
Complete Metrical Oriya Translations of Sanskrit Kavyas :

Niti-Sataka, Sringara-Sataka and Vairagya-Sataka of Bhartrihari.

Naishadhacharita (Navama Sarga) of Sriharsha.

Raghuvamsha (II Sarga),
Kumara-Sambhava (I, II, V, VII and VIII Sargas) of Kalidasa.

KOSHALI MEGHADUTA (Kalidasa’s Complete Meghaduta rendered into Koshali Song)

* ‘Varsha’ (Sanskrit Sloka Version of Radhanath Ray’s Oriya Poem)
published in ‘Lokabhasha-Sushrih’, Puri.

UNPUBLISHED WORKS : ORIGINAL
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(a) In Sanskrit :
Pushpanjali-Vichitra (Gitikavya),
Sarasvatayanam (Research Articles),
Saundarya-Sandarshanam,
Savitri-Natakam,
Jivanalekhyam (Modern Poems)
Mauna-Vyanjana (Modern Poems).

(b) In Oriya :
Alochanara Pathe,
Bhanjiya Kavyalochana,
Bhanja Sahityare Jagannatha Tattva,
Ghena Naishadha Paraye,
Odia Riti-Sahityare Darshanika Chintana,
Nibandhayana,
Kavitavali,
Sikhandi Kavya.
Sati Sabitri.
Odia Barnamalara Krutrima Samasya.

(c) In English :
Poems of the Mortals,
Glory (Research Articles & Essays).

(d) In Hindi:
Hindi Sarasvati,
Kuchh Kavita-Suman.

(e) In Koshali :
Koshali Gitamala.

UNPUBLISHED WORKS : TRANSLATED
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(a) Complete Oriya Metrical Translations of the Sanskrit Kavyas:
Srimad-Bhagavad-Gita of Vyasa.
Kumara-Sambhava, Ritu-Samhara, Meghaduta and Raghuvamsa of Kalidasa.

(b) Siva Tandava Stotra (English Translation from Sanskrit).

(c) Matrigitikanjali (Complete Hindi Translation).

(d) From the Oriya Kavyas of Poet Gangadhar Meher :
Tapasvini (Sanskrit Version),
Pranaya-Vallari (Hindi and Sanskrit Versions),
Arghya-Thali (Hindi, English and Sanskrit Versions),
Kichaka-Vadha (Hindi Version).

* * *

Address :
- - - - - - - - -

Dr. HAREKRISHNA MEHER
Reader & Head,
Department of Sanskrit
Government Autonomous College,
BHAWANIPATNA - 766001. Orissa (India)

Phone : 06670-231591

Mobile : + 91- 94373- 62962

e-mail : meher.hk@gmail.com / hkmeher56@yahoo.co.in

website : http://www.hkmeher.blogspot.com/

* * *

For details of Biodata, please see :

http://hkmeher.blogspot.com/2007/07/my-biodata.html

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Gāyatrī-Gītikā (गायत्री-गीतिका)

2009-07-07T10:07:00.000-07:00

Gāyatrī-Gītikā (Song for Gāyatrī )
Sanskrit Lyrics and Tuning by : Dr. Harekrishna Meher
(Extracted from Sanskrit Kāvya ‘Mātrigītikāñjalih’)
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[ The famous Mantra of Savitŗ appears in the Ŗg-Veda.
“ Tat Savitur vareņyam bhargo devasya dhīmahi, Dhiyo yo nah prachodayāt.”
Prefixed with Mahā Vyāhŗtis Bhuh, Bhuvah, Svah and Praņava Om, this forms Gāyatrī Mantra.

ॐ भूर्भुवः स्वः
तत्‍सवितु-र्वरेण्यं भर्गो देवस्य धीमहि,
धियो यो नः प्रचोदयात् ।
It means :
“We meditate on the adorable excellence of God Savitr who would stimulate our intellect.”

Gāyatrī is the power of God Savitŗ (Sun). She is worshipped in three forms in spiritual perspective. Rays of Sun are the givers of life and well-being to the worldly creatures, also are described as the panacea for all diseases from scientific point-of-view. A synthesis of spiritual and scientific conceptions is presented in this song.]
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गायत्री-गीतिका
गीत-रचना तथा स्वर-संयोजना : डॉ. हरेकृष्ण-मेहेरः
(‘मातृगीतिकाञ्जलिः’ - काव्यतः)

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ॐ भूर्भुवः स्वः ।
ध्येया धियो नः प्रचोदयित्री,
सुनुता धरण्या
शक्तिः सुपुण्या
सवितु-र्वरेण्या,
गायत्री सरस्वती सावित्री ।
गायत्री सरस्वती सावित्री ॥ (ध्रुवम्)
*
तामिस्रहा दीप्त-सहस्र-हस्ता, प्रज्ञावती ;
यस्यां समस्ता जड़ता निरस्ता, सा भारती ।
ज्योतिः-स्वरूपा प्रकाशयित्री,
निगमाग्रगण्या
शक्तिः सुपुण्या
सवितु-र्वरेण्या,
गायत्री सरस्वती सावित्री ।
गायत्री सरस्वती सावित्री ॥ (१)
*
शोभामयी शुभ्र-विशुद्ध-सत्त्वा, हंसासना ;
संसार-शमनी शिव-शर्म-तत्त्वा, सोपासना ।
सा वेद-माता प्रमोदयित्री,
श्रुति-नाद-गुण्या
शक्तिः सुपुण्या
सवितु-र्वरेण्या,
गायत्री सरस्वती सावित्री ।
गायत्री सरस्वती सावित्री ॥ (२)
*
नित्य-स्तुता सत्य-पथानुकूला, सा मङ्गला ;
विश्‍व-प्रसूति-स्थिति-नाश-मूला, साऽनर्गला ।

त्रैश्‍वर्य-मूर्त्तेः प्रवर्त्तयित्री,

महतां शरण्या
शक्तिः सुपुण्या
सवितु-र्वरेण्या,
गायत्री सरस्वती सावित्री ।
गायत्री सरस्वती सावित्री ॥ (३)
*
भर्गात्मिका सा सुभगा नमस्या, पद्मानना ;
शुभदावकाशा भक्त्या हि यस्या, नीराजना ।
धर्मस्य धात्री विकासयित्री,

प्रणवैक-वर्ण्या
शक्तिः सुपुण्या
सवितु-र्वरेण्या,
गायत्री सरस्वती सावित्री ।
गायत्री सरस्वती सावित्री ॥ (४)
*
आरोग्यदा लोक-रुजापहन्त्री, सञ्जीवनी ;
ध्वस्ताशिवा स्वस्तिमती नियन्त्री, सन्दीपनी ।
सर्वत्र दिव्या पवित्रयित्री,

वरदा हिरण्या
शक्तिः सुपुण्या
सवितु-र्वरेण्या
गायत्री सरस्वती सावित्री ।
गायत्री सरस्वती सावित्री ॥ (५)

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Gāyatrī-Gītikā

(English Translation by the Author)
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Om Auspicious Bhūh, Bhuvah, Svah.
We meditate on the Goddess who stimulates our intellect. She is the adorable power of God Savitr well-worshipped by the world. She is known as Gāyatrī, Sarasvatī and Sāvitrī. (0)

She is the Goddess of Speech eradicating all the gloom. She has thousand-rayed illustrious hands. She is the form of auspicious wisdom. In her, all ignorance is subdued. She is the illuminating splendour and the predominant power enumerated in the scriptures. (1)

She is the beauteous goddess endowed with pure and fair Sattva guņa. She has swan as her conveyance. Destroyer of all mundane sufferings, she is the form of auspiciousness and bliss. She is verily meditated upon and worshipped by the people. She is the bestower of beatitude, is celebrated as the mother of the Vedas and is attributed with utterance of the Śruti. (2)

She is eternally praised and is conducive to the path of truth. Conferring weal, she is the root-cause of creation, sustenance and dissolution of the world. She is beyond mundane hindrances. She enjoins the forms of Trinity, i.e. Brahmā, Vishņu and Śiva. She is the resort of the noble ones. (3)

She is the quintessence of auspiciousness and divine excellence. She is the revered goddess, lotus-faced. Devotional worship to her gives all the well-being. She is the sustainer and enhancer
of righteousness. She is the unique letter OM. (4)

She cures all diseases and annihilates all mundane pains. She is the life-giving energy. She destroys all evils. She is replete with all purity and holiness. She is the controller of the world, is the stimulator of our thoughts and is the divine purifier everywhere. She is bestower of boon and is golden-figured. She is the adorable energy of God Savitŗ well-praised in her trio. (5)

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Rāma’s Coronation in the Vision of Sītā (Tapasvinī)

2009-07-04T06:47:00.000-07:00

Rāma’s Coronation in the Vision of Sītā
(From Original Oriya Kāvya ‘ Tapasvinī’
of Poet Gangādhara Meher)
English Translation by : Dr. Harekrishna Meher
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In the flow of the river
of devotion-to-husband there,
Sītā’s life was floating,
and in eddies, was restlessly rotating.

Unable to bring and keep
her life in own lap, Dame Sleep
approached Yogamāyā,
and apprised : “O Goddess ! Life of Sītā
has today gone beyond
the human heart’s bond.

For twelve years
Virtuous Maithilī,
permeating her bed with tears,
managed to come slowly
in my lap once even.
But today despite my frequent call
in my very sweet tone,
she not at all
paying heed to it, alone
proceeds to the state of heaven.

Idols of eyes, her twin sons,
from her eyes shall now disappear.
All the ten directions
shall seem darkened for her.
In this life of hers
no sun-rise of happiness appears.

So much devoted to her husband,
what fruit did she acquire at the end ?
Kindly make her future bright.
Let the poor lady behold it.

Pouring water from eyes
in her life’s basin,
the sobre lady obtained the grand
garden of devotion-to-husband.
Neither any flower bloomed therein,
nor did any fruit appear.
Ah ! Tell me please,
would the life
of the virtuous wife
so desperately suffer ?”

Yogamāyā directed : “Come, My Friend !
Cool night is at its end.
Approaching the devoted Sītā now earlier,
we both will reveal the secret of her future.”

With Sleep, entered Yogamāyā hastily
in the cottage of Maithilī.
By celestial lustre, the sylvan site
continued to shine.
Surface of earth turned replete
with the fragrance divine.

By the aromatic affluence
horripilated, Sītā’s life aroused.
Under the splendour’s influence
her eyes became closed.

There appeared the scene.
Lustrous Sītā has been.
World is being illumed further
by her effusive lustre.

Resplendent with blooming mien,
King Rāma with herself as Queen
has ascended the bejewelled throne there.
Kuśa has sat in the lap of Rāghava,
and in Sītā’s lap, Lava.
Holding the lifted umbrella,
Lakshmaņa, the husband of Urmilā,
has stood anear.

Moving the charming chowery moonbeam-fair,
Bharata performs his own duty.
Holding by hand, Śatrughna moves there
the fan prepared with peacock-plumes pretty.

In the mouth of future,
life-lustre of every creature
is flowing apace
forming a stream of river.
Crores of men and women thither
are performing ablutions in the very stream,
knowing it a great place,
sacred, noble and supreme.

By and by, the stream
with its physical expanse
advances towards the ocean of time
in great distance.

Gods and demi-god Vidyādharas with love
are offering from above
soothing showers
of beautiful flowers.

Gods, with demons all,
serpents, human beings
and nymphs celestial,
are permeating there
the entire mundane sphere
with ‘Victory-to-Sītā-Rāma’ chantings.

In every house, in every life, in every city,
in the river-boat, in the bark of the sea,
in every cavern,
at day and night,
in the even and the morn,
in dolour and delight,
in the hearts of the affluent
as well as of the indigent,
reigns ever-reverberant
the ‘Victory-to-Sītā-Rāma’ chant.
Observing all these,
stood entranced at the scene
Crest-crown of the chaste ladies,
the Great Queen.
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(Extracted from Canto-XI of Tapasvinī Kāvya).
* * *

Śrīkrishņa-Gītikā (श्रीकृष्ण-गीतिका) / H.K.Meher

2009-06-26T09:45:00.000-07:00

Śrīkrishņa-Gītikā (Sanskrit Song)
Lyrics and Tuning by : Dr. Harekrishna Meher
(Extracted from Sanskrit Kāvya ‘Pushpāñjali-Vichitrā’)
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श्रीकृष्ण-गीतिका
गीत-रचना तथा स्वर-संयोजना : डॉ. हरेकृष्ण-मेहेरः
( पुष्पाञ्जलि-विचित्रा - काव्यतः)
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भज माधवं परमालयम्,
भव-वैभवं सुजनाभयम् ।
रक्षकेशं केश-वेशं
केशवं शिव-नन्दितं सच्चिन्मयम् ।
भज माधवं परमालयम् ॥ (ध्रुवम्)
*
शाश्‍वतं परमेश्‍वरं
तमचिन्त्य-रूप-चिरन्तनम् ;
विश्‍वमयमविनश्‍वरं
सन्तापितान्तर-चन्दनम् ।
मङ्गलकरं शार्ङ्ग-सुकरं
सुर-मुनि-तपो-वेदितं प्रणवोदयम् ।
भज माधवं परमालयम् ॥ (१)
*
साधु-जन-हृद्‌-रञ्जनं
वृन्दावनेन्दुं सुन्दरम् ;
राधिका-नयनाञ्जनं
गोपाङ्गना-रङ्गाधरम् ।
घनश्यामं पश्य कामं
मधुर-मुरली-नादितं सुभगाशयम् ।
भज माधवं परमालयम् ॥ (२)
*
दुष्ट-कंस-विनाशकं
परिपूत-साचल-जङ्गमम् ;
लोकजननी-नायकं
शयनार्थ-कलित-भुजङ्गमम् ।
भक्ति-तृष्णं विष्णु-कृष्णं
नन्द-यशोदयान्वितं जगदाश्रयम् ।
भज माधवं परमालयम् ॥ (३)
*
दीनबन्धु- जनार्दनं
शरणार्त्त-तमोहरारुणम् ;
मुरारिं मधु-मर्दनं
खल-दर्प-दारण-दारुणम् ।
सर्व-देवं वासुदेवं
देवकी-गर्भोदितं दैत्यादयम् ।
भज माधवं परमालयम् ॥ (४)
*
धर्म-सङ्कट-हारिणं
द्रौपदी-प्रियधव-बान्धवम् ;
चक्रिणं हित-कारिणं
वैकुण्ठपुर-कण्ठीरवम् ।
अम्बुदाभं पद्मनाभं
कम्बु-गदादि-मोदितं प्रभुमव्ययम् ।
भज माधवं परमालयम् ॥ (५)
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(इयं गीतिका रूपक-तालस्य अथवा दीपचन्दी-तालस्य मध्य-लयेन परिवेषणीया ।)
*
(This Śrīkrishņa-Gītikā has been published in Music-magazine
“ Sangeet ” August 1998, Sangeet Karyalaya, Hathras, Uttar Pradesh.)
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Reference to My Name and Blog on Other Sites

2009-06-07T11:07:00.000-07:00

My Name and Blog Referred to by Some Sites
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*Wikipedia : Indian Poet (Sanskrit) - Modern Poet : Harekrishna Meher :

http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Indian_poets

http://medlibrary.org/medwiki/List_of_Indian_language_poets

http://reference.findtarget.com/search/List%20of%20Indian%20poets

* Harekrishna Meher in Wikipedia (Sanskrit Poet) :

http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia_talk:Articles_for_creation/Submissions/Harekrishna_Meher

* Wikipedia : Sanskrit Gīti-Kāvya ‘Mātrigītikāñjalih’ :

http://en.wikipedia.org/wiki/Matrigitikanjalih

http://en.wikipedia.org/wiki/Category:Sanskrit_literature (M)

http://medlibrary.org/medwiki/Matrigitikanjalih

http://reference.findtarget.com/search/Matrigitikanjalih

http://encyclopedia.vestigatio.com/Matrigitikanjalih

http://enc.tfode.com/Matrigitikanjalih

http://www.answers.com/topic/matrigitikanjalih

[University of California] :
http://books.google.com/books?id=0vZ3AAAAIAAJ&dq=editions:0hM4hvuyBIuyK4&pgis=1

[University of Michigan] :
http://books.google.com/books?id=A_JjAAAAMAAJ&q=harekrishna+meher&dq=harekrishna+meher&pgis=1

http://www.worldcat.org/search?q=au%3AHarekr%CC%A5shn%CC%A3a+Mehera&qt=hot_author

* Matrigitikanjalih (Sangita Gitika) :

http://www.chitthajagat.in/?shabd=%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%A4%E0%A4%A4%E0%A4%82

* Musepaper : Poet Sriharsha is a deep-delved philosopher.

http://themusepaper.blogspot.com/2007/10/poet-sriharsa-is-deep-delved.html

http://savitriera.blogspot.com/2008/01/whole-new-stock-of-vocabulary-that-can.html

http://themusepaper.blogspot.com/2007_10_01_archive.html

Tapasvini / Poet Gangadhara Meher is influenced by Bhavabhuti.

http://themusepaper.blogspot.com/2008/07/poet-gangdhara-is-influenced-by.html

Harekrishna Meher's endeavours for simplification and modernization of Sanskrit language.

http://themusepaper.blogspot.com/2008/12/harekrishna-mehers-endeavours-for.html

Kalidasa's Kumara-Sambhava (Wedding of Siva-Parvati) :

http://themusepaper.blogspot.com/2009/05/some-critics-opine-that-only-first.html

* RainbOwther : Upendra Bhanja :The Great Poet of Orissa
Swakiya Priti, One's Love For Own wife Only
http://rainbowther.blogspot.com/2008/06/swaky-prti-ones-love-for-own-wife-only.html

* Savitri Era Learning Forum :
Gita-Govinda of Jayadeva : A Literary Observation
The prime sentiment of life of mundane beings is Eros :
http://selforum.blogspot.com/2008/11/prime-sentiment-of-life-of-mundane.html

* Marketime :
Modern Sanskrit Lyricist Harekrishna Meher /Matrigitikanjalih kavya
http://marketime.blogspot.com/2008/07/among-modern-sanskrit-lyricists.html

*VIP VAK
http://vipvak.blogspot.com (Adhunikata Evam Samiksha)

http://vipvak.blogspot.com/2009_06_01_archive.html (Use of Foreign Language Metres in Modern Sanskrit Literature)

http://vipvak.blogspot.com/2009/08/blog-post.html (Visva-Nid me Maanavataa kaa Saurabh)

* Harekrishna Meher’s Article on Poet Gangadhar in Wikipedia :

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* Muse India (Literary e-journal in English) : Tapasvini of Gangadhara Meher

http://www.museindia.com/showcurrent10.asp?id=1073

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* Srijangatha (Hindi e-magazine) Hindi Poems :
*(Priyamilanam and Pehchan Kisi Ki )
http://www.srijangatha.com/2009-10/april/kavita-harekrishna%20meher.htm

*(Gangadhar Meher Ki Do Kavitayen)
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*(Gangadhar Meher : Ek Amar Pratibha) .. http://www.srijangatha.com/2009-10/June/hastakshar-dr.hari.krisna.meher.htm

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* Koshali Song “Maati Maar Baasanaa” / Kosali Video / Harekrishna Meher :

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http://www.kamranweb.com/videos/koshali-song-maati-maar/_IiYF8hR_Dg

http://www.metacafe.com/watch/yt-_IiYF8hR_Dg/koshali_song_maati_maar_baasanaa_harekrishna_meher

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Ādhunika Bhāshā-Sanskāra (Oriya Hāsya Vyangya Poem)

2009-06-02T06:47:00.000-07:00

Ādhunika Bhāshā-Sanskāra
(Original Oriya Hāsya Vyangya Kavitā)
By : Dr. Harekrishna Meher
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(This Poem bears a sense of humour and satire regarding some unnecessary and futile attempts made by some so-called scholars for reformation of Oriya alphabet, language and usage.)
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आधुनिक भाषा संस्कार
(ओड़िआ हास्य व्यङ्‍ग्य कविता)
· डॉ. हरेकृष्ण मेहेर
(For convenience of general readers, Oriya letters have been shown in Devanāgarī script.)
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श्रीहरिङ्क जिज्ञासारे उत्तरिले देबऋषि
सप्रणति बिनय बचने,
“हे प्रभो ! तुम निर्देशे सबुबेळे
तत्पर मुँ ए बिश्‍व-भुबने ।
भ्रमुँ भ्रमुँ पहञ्चिलि सुप्रसिद्ध उत्कळ राइजे,
तुमे य़हिँ जगन्नाथ दारुब्रह्म
श्रीपुरुषोत्तम रूपे करिअछ बिजे ॥

उत्कृष्ट कळा साहित्य संस्कृतिर देश ए बिराट,
आधुनिकतार नामे एबे किन्तु अनेक बिभ्राट ।
बाजनीतिर डिण्डिम बाजे निति, गर्जे घड़घड़,
कळा नामे कळा कार्य़्य केते केते,
रहिछन्ति कळाकार एथि बड़ बड़ ॥

चालिअछि अपरूप साहित्यर महारस केळि ;
हातीर पिठिरे बाघ बसिअछि गर्बे,
बाघर पिठिरे बसि मे‍एँ मे‍एँ करुअछि छेळि ।
भाषार संस्कार नामे दळे महापण्डित अतर्च्छा,
बिकृत छाञ्चे ओड़िआ लेखिबाकु भिड़ि निज कच्छा
मध्ये मध्ये टुङ्गारन्ति मुण्ड,
देखाइ बड़पण्डाङ्क सदर्प पाहुण्ड ।
बाटमारणा चालिछि अर्थ सह पदार्थर
आश्‍चर्य़्यर कथा नुहे बहु कार्य़्याळये,
भाषा-बिभागरु पुणि बर्ण्णर बाट-मारणा
देखि मन मज्जिला बिस्मये ॥

‘ य़ुक्ताक्षर केते पूर्ण्ण लुप्त करि बर्ण्ण-माळिकारु,
शून्य अनुस्वार य़ोगे ता भरणा करिबा सुचारु ।
तालब्य ‘श’ मूर्द्धन्य ‘ष’ बहिष्कृत करि तार स्थाने,
दन्त्य ‘स’ लेखिबा एबे आधुनिक संस्कार बिधाने ।
‘ब’ ‘व’ दुइ बर्ण्ण मध्युँ ‘व’ कु निर्बासे पठाइ
केबळ बर्ग्य ‘ब’ रखि चळाइबा काम ;
‘जाग’ ‘य़ाग’ सम करि रखिय़िबा कीरति सुनाम ।
पाणिनिङ्कु पाणि पिआइबा
ब्याकरण अकारण ता नियम सबु गुळि मार,
समस्ते लेखिबे आम्भे य़ेमन्त लेखिबा,
बर्ण्णधार आम्भे परा भाषा-कर्ण्णधार ॥’ –

एमन्त बिचारि थोके सम्बादपत्र-मानङ्के
लम्बा लेखा कुन्थिले अनेक ;
किन्तु आउ दळे तहिँ चिन्ता करि
य़थासाध्य मन्थिके बिबेक ।।

लोके एहिपरि निज भाषा प्रति कले ब्यभिचार,
‘दाश’ ‘दास’, ‘आशु’ ‘आसु’, ‘बश’ ‘बस’
न थिबटि भेदर बिचार ।
‘अश्‍व' माने ‘अस्व’ हेबे, ‘ज्वर’माने ‘ज्‌बर' हेबे,
‘शङ्कर’ ‘सङ्कर’ हेबे, ‘श्‍वजन' ‘स्वजन’ हेबे,
‘बक्ष’माने ‘बक्‍स’ हेबे, ‘अक्ष’माने ‘अक्‍स’ हेबे,
‘इंलण्ड’ परि ‘पण्डा’माने ‘पङ्ग्‍ड़ा’ हेबे,
‘लण्डा’माने ‘लङ्ग्‍ड़ा’ हेबे,
शून्यमाने घूरुथिबे नयन आगरे ;
ए दशारे बर्ण्णराशि ‘भाषि भाषि’ ‘भासि भासि’
झासिबे निज सर्बाङ्ग बङ्गोपसागरे ।
साहित्य-भण्डारे देखि भाण्डामि एमन्त,
स्थान तेजि अर्थमाने हेबे हन्तसन्त ॥’

एहा चिन्ति लक्ष्य भेदि
भाषार सुरक्षा लागि सफळाबकाशे,
बहु प्रतिबाद-पक्षी टाण थण्टे
उड़िले से ओड़िशा-आकाशे ।
देखि ताहा उद्दाम से आधुनिक-संस्कारी पण्डिते,
अपचेष्टा पण्ड जाणि बसिगले
मुण्ड जाकि य़ेसने लण्डिते ॥”
*
प्रश्‍न कले बिष्णु पुणि,
“ हे भकत-शिरोमणि !
ए‍इटा त भारतीङ्क व्यापार बिभाग;
ताङ्क दायित्वरे ताहा थिला किन्तु
कले कि से पद परित्याग ?”

निबेदिले सुर-मुनि,
“ कि बर्ण्णिबि आहे बिश्‍वप्राण !
रक्षक भक्षक हेले समाजर हेब कि कल्याण ?
भारती-देबीङ्क गढ़ि अशालीन आधुनिका मूर्त्ति
आधुनिक भक्त केते करुछन्ति फुर्त्ति,
नाम-मात्र पूजा समारोहे ;
चिन्तित हो‍इले तहिँ देबी स्वयं मोहे ।

बो‍इले – ‘छाड़िलि एहि भाषार ब्यापार,
बिशृङ्खळा सबु क्षेत्रे हेला सीमा पार ।
आजि सबु कळुषित अहमिका-भरा कुसंस्कारे,
बस्तुबादी ए मणिष निज रूप चिह्नि बि न पारे ।
भाषा साहित्य संस्कृति देशर गौरब ;
ताहारि दूषण पाइँ अपचेष्टा करुछि मानब ।
ओड़िआ अण-ओड़िआ थिले केते ओड़िशार सुय़ोग्य सन्तान,
स्वतन्त्र प्रदेश गढ़ि भाषार सुरक्षा करि
रखिगले ओड़िआ सम्मान ।
आजि किन्तु ओड़िआङ्क दायाद कि नेइछन्ति दीक्षा,
भाषा-मर्य़्यादा हरणे
निज राज्ये दिअन्ति कि शिक्षा ?
साहसी कळिङ्ग बीरे नुहन्ति बाळुङ्गा;
बिकळाङ्ग करुछन्ति मातृभाषा किपाँ
ए कि नीति निज घर-भङ्गा ?
तथापि मो उपासके रहिछन्ति,
म्लान हेब नाहिँ केबे भाषार महत्त्व ।
सेमानङ्क हस्ते कलि न्यस्त सेहि साहित्यर तत्त्व’ ॥”

देबर्षि-बदनुँ शुणि स्वस्ति-बाणी एते
आश्‍वस्ति लभिले तहिँ प्रभु भगबान ।
ब्यकत कले सुमने, “ हे भकत-बर !
य़ाहा हे‍उ उत्कळर रहिछि सम्मान ।
शिक्षित सभ्य बोलाइ आजिर ए मणिष-समाज,
अनेक अकार्य़्य पछे करुथाउ
मानसरु तेजि सर्ब लाज ।
मो नामे अण्डा-दोकान, मद्याशाळा, चपल-बिपणी
इच्छामते खोलु पछे,
तार किछि गुरुत्व न गणि,
सहिय़िबि सकळ दुर्नाम ।
‌पप्‌-नामे पाप-नृत्ये डिआँडेइँ
थोके किछि करन्तु ब्यायाम ॥

राधाकृष्ण-प्रेम नामे
मनइच्छा नाना अशाळीन
गीत प्रसारि हुअन्तु
आउ केते महानन्दे लीन ।
पुरस्कार आशे बहु चालिथाउ साहित्यिक हाट,
देखि ए घटणामान हेउथाउ मानस उच्चाट ।
तथापि बिद्यार्थीबृन्द न हुड़न्तु बाट,
भाषा साहित्य रक्षणे दक्ष थाउ सारस्वत थाट ॥

भाषार मर्य़्यादा क्षुण्ण न हेउ ए
आधुनिक मानव जगते,
उत्कळरे भारतीय संस्कृतिर
सुप्रतिष्ठा रहिब निरते ।
कळिय़ुगर महिमा देखि देखि
दारु-देहे करुछि प्रतीक्षा ।
य़थासमये नेबि मुँ माहाकाळ अबतार दीक्षा ॥”

तहुँ श्रीमुखे उच्चारि
‘जय नारायण जय’ बाणी,
प्रणमि प्रभु-चरणे
नेले मुनि उल्लासे मेलाणि ॥
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(This Poem was presented in ‘Hasya –Vyangya Kavi SammilanI’ of Kalahandi Utsav
on 15-1-2003 and Included in the Book
“Hāsya Vyangya Kavitā Sankalana”, Kalahandi Utsav-2003, Bhawanipatna.
Also Published in “Rutambharā”, Kavita Special- 4, January-June 2005, Jajpur, Orissa.)

* * * *

साहित्य में आधुनिकता एवं समीक्षा / हरेकृष्ण मेहेर (Modernity and Criticism in Literature)

2009-05-31T22:53:00.000-07:00

Sāhitya me Ādhunikatā Evam Samīkshā (Hindi Article)
(Modernity and Criticism in Literature)
By : Dr. Harekrishna Meher
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साहित्य में आधुनिकता एवं समीक्षा
· डॉ. हरेकृष्ण मेहेर
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चाहे प्राच्य हो या पाश्‍चात्य, अच्छे गुणों का ग्रहण करके मूल्यबोध सहित उन्हें प्रस्तुत करना लेखक की प्रतिभा का सुपरिचायक होता है । विषय-वस्तु जो भी हो, औचित्यपूर्णता के साथ नूतनता का स्पर्श देकर नव्य काव्य का प्रणयन किया जा सकता है । परम्परा या प्राचीनता का दोष देकर आयातित वस्तुओं से आधुनिकता को प्रकट करना स्पृहणीय नहीं । आज की आधुनिकता आगामी दिनों में प्राचीनता के नाम से ही पहचानी जायेगी ।

अन्य भाषा-साहित्यों की तरह संस्कृत में भी हर विधा की सारस्वत साधना चली आ रही है । आधुनिक दृष्टि-कोण से व्याकरणानुसार नये-नये शब्दों का गठन और नवीन प्रयोग किये जा रहे हैं । जीवन के हर क्षेत्र में उत्तम और सुचारु परिचालना हेतु एक सीमा यानी मर्यादा होती है । उसी प्रकार हर भाषा के प्रयोग में भी एक मर्यादा है । संस्कृत तो भाषा-जननी है । वह अपनी सुनीति-ज्योति से अन्यों को आलोकित करती है । इसलिये सहृदय लेखकों द्वारा अरुचिकर तत्त्वों को छोड़कर सांप्रतिक तथा आगामी समाज के लिये उपादेय तत्त्वों का परिवेषण करना चाहिये, जिससे भाषा और समाज सुप्रतिष्ठित हों । आधुनिक प्रगति के नाम पर अपसंस्कृति से जुड़ी दुर्गति कदापि काम्य नहीं है । प्रदूषक तत्त्वों का परिहार सर्वथा सराहनीय है ।

समीक्षा केवल दोष-दर्शन रूप आलोचना नहीं होनी चाहिए । केवल आधुनिक मुक्त-छन्द में लिखित साहित्य ही साहित्य–पद-वाच्य है और पूर्व सूरियों या सांप्रतिक सूरियों की पारम्परिक छन्दोबद्ध कविता साहित्य-पद-वाच्य नहीं – इस प्रकार सोचना नितान्त भ्रम है । अन्यान्य साहित्यों की भाँति संस्कृत में काव्य-रचना की दिशा में प्राचीन छन्दों या पारंपरिक छन्दों सहित मुक्त-छन्दों का सबल प्रयोग चल रहा है । मुक्त-छन्द में वर्ण और मात्रा के बन्धन न होने के कारण भाव-प्रकाशन में शब्दप्रयोग की स्वाधीनता रहती है । फिर मुक्त-छन्द भी लेखक की अपनी शैली से नये-नये प्रकार के बनाये जा सकते हैं । पारंपरिक छन्द और मुक्त-छन्द अपने अपने स्थान पर मर्यादा-सम्पन्न हैं । मनुष्य प्राचीनता से शिक्षा प्राप्त करके नूतनता में प्रवेश करता है, अतीत से ही वर्त्तमान को बनाता है और भविष्य की उज्ज्वल संभावना देखता है ।

प्राचीनता या परम्पराबद्धता या परम्परा का अनुसरण वास्तव में दोष नहीं ; उसे दोष-रूप में प्रस्तुत करना समीक्षक का दोष बन सकता है । लेखक अपनी रुचि के अनुसार लिखता है । आधुनिक साहित्यों में, विशेषकर संस्कृत साहित्य में, आजकल पारम्परिक भजन, स्तुति या भक्ति-परक काव्य-कविताएँ विविध शैलियों में लिखी जा रही हैं । ये भी जीवन के अंग-स्वरूप साहित्य के अंश-विशेष हैं । मुक्त-छन्द किसी एक भाषा का अपना तत्त्व नहीं है; वह प्राय हर भाषा-साहित्य में सुविधानुसार अपनी शैली में अपनाया गया है । आधुनिकता के नाम पर पुरातन रचनाओं के या पारंपरिक शैली में लिखित वर्त्तमान की रचनाओं के प्रति तुच्छ ज्ञान करना या अनादर भाव प्रदर्शन करना सुन्दर समीक्षा नहीं कही जा सकती । जिस प्रकार पारंपरिक छन्दों में रचित नूतन दृष्टिकोण-युक्त या नव्य-संवेदना-संपन्न उत्तम रचनाओं को पुरातन कहकर उनकी उपेक्षा करना समीचीन नहीं, उसी प्रकार मुक्त-छन्दों में प्रणीत नयी रचनाओं के प्रति प्राचीन छन्दों के समर्थकों द्वारा अनादर भाव पोषण भी उचित नहीं है ।

भारत के प्रान्तीय भाषा-साहित्यॊं में कई सुन्दर राग-रागिणियाँ और छन्द हैं । कुछ संस्कृत कवि सुविधानुसार उनमें से कुछ छन्दों को संस्कृत में अपनाकर उनका प्रयोग कर रहे हैं । उसी भाँति विदेशी भाषाओं के कुछ छन्दों को भी संस्कृत में अपनाकर उनका प्रयोग और परीक्षण किया जा रहा है । परन्तु उसी दृष्टि से ही अपने को आधुनिक कहलाना सत्य का अपलाप होगा । काया को विदेशी ढाँचे से आवृत किया जा सकता है, परन्तु आत्मा को नहीं । तथ्य तो यह है कि हर भाषा के साहित्य में मिश्रित छन्दों के प्रयोग से विविध कृतियाँ रची जा रही हैं । फिर भी शैली की दृष्टि से हर भाषा की स्वकीय विशेषताएँ हैं । आधुनिकता में नयी दृष्टिभगी होनी चाहिये; तभी लेखनी की सार्थकता बनती है । उसके साथ ही उपयुक्त समीक्षण साहित्य के लिये हितकारी है ।

प्रत्येक भाषा की अपनी निजस्व छन्दोयोजनाएँ और शैलियाँ हैं । उन्हें आधुनिकता के नाम पर कोई लेखक बदरंग बनाना चाहता है तो वह लेखक ही उसके प्रति उत्तरदायी रहता है । पुरातन हो या नूतन, यदि काव्यगुण सुरुचिपूर्ण, उपादेय, साहित्यिक मूल्यबोध-संपन्न और मनोहारी हो तो कविता कालजयी और चिरन्तन बन सकती है । कविकुलगुरु कालिदास ने ' मालविकाग्निमित्र '- नाटक में यथार्थ रूप से कहा है :-
“ पुराणमित्येव न साधु सर्वं
न चापि काव्यं नवमित्यवद्यम् ।
सन्तः परीक्ष्यान्यतरद् भजन्ते
मूढ़ः पर-प्रत्यय-नेय-बुद्धिः ॥ " (प्रस्तावना, १/२).
कालिदास का कहना है : पुरातन होने के नाते सारे काव्य उत्कृष्ट हैं - ऐसी कोई बात नहीं और नूतन होने के नाते सब कुछ निकृष्ट है - ऐसी बात भी नहीं । विवेकी विज्ञ लोग पुरातन और नूतन वस्तुओं का अच्छी तरह अनुशीलन करके अपनी रुचि के अनुसार ग्रहण करते हैं । परन्तु मूढ़ व्यक्ति स्वयं यथार्थ रूप से परख नहीं पाता और दूसरों की बुद्धि से परिचालित होता है ।

प्रसंगानुसार ‘सहृदयानन्द’-महाकाव्य के प्रणेता कवि कृष्णानन्द की उक्ति यहाँ उल्लेखनीय है :-
“ प्रत्नस्य काव्यस्य च नूतनस्य
तुल्यः स्वभावः प्रतिभासते मे ।
मृजाभिरेते निपुणैः कृताभिः
समश्‍नुवाते हि गुणान्तराणि ॥ " (१/५)
कवि का कहना है : मुझे पुरातन और नूतन - उभय काव्यों का स्वभाव समान प्रतीत होता है । ये दोनों प्रकार के काव्य प्रवीण विद्वानों द्वारा मार्जित अर्थात् संस्कारित होकर उत्कर्ष प्राप्त करते हैं ।

पुरातनता और परम्परा - इन दोनों का अटूट सम्बन्ध है; फिर परम्परा के साथ नूतनता का भी । उसी भाँति नूतनता और आधुनिकता - दोनों का परस्पर अभिन्न सम्पर्क है । हर युग में नूतन और पुरातन तत्त्वों का समन्वय होता रहता है । संस्कृत के मूर्धन्य काव्यकार कालिदास, भास, भारवि, माघ, श्रीहर्ष आदि कई सारस्वत साधक प्राचीन विषयों पर अपने अपने काव्य-सौध की भित्ति स्थापित करके मौलिक परिवेषण से यशस्वी बन चुके हैं । आधुनिक भाषा-साहित्यों में भी कई लेखक-लेखिकागण पुरातन विषयों पर लिखकर लोकप्रिय हुए हैं । इसलिये पुरातनता को कभी नकारा नहीं जा सकता । भारतीय परंपरा में पूर्व सूरियों के प्रति श्रद्धा सहित सम्मान-बोध रहा है । ‘रघुवंश’ में महाकवि कालिदास का कहना है :-
“अथवा कृत-वाग्‌द्वारे वंशेऽस्मिन् पूर्व-सूरिभिः ।
मणौ वज्र-समुत्कीर्णे सूत्रस्येवास्ति मे गतिः ॥” (१/४)
कवि कालिदास के कथन का तात्पर्य है : वाल्मीकि-प्रमुख पूर्वज मनीषियों ने रामाय़ण आदि ग्रन्थ रचकर सूर्य-सम्भूत वंश (रघुवंश) के बारे में वाणी का द्वार उन्मुक्त कर दिया है । सूची से बिद्ध मणि में सूत्र जैसे प्रवेश करता है, उसी प्रकार उसी वाणी-द्वार में प्रवेश कर मैं रघुवंश का वर्णन कर सकूँगा ।

कल्पना-विलास एवं वास्तविकता - ये दोनों विषय साहित्य के भित्ति-स्वरूप हैं । केवल आधुनिक विषयवस्तुओं को अपनाने से आधुनिकता नहीं बनती । समय था, संस्कृत-ओड़िआ आदि भाषाओं के साहित्यों में आलंकारिक युग मुख्य रूप से विदग्ध काव्य-पिपासु जनों का आमोद-दायक रहा । तत्कालीन कवि-लेखकों की कृतियाँ समय के विचार से उसी काल में "आधुनिक" कही जाती थीं । उसी समय का युग पाण्डित्य-प्रदर्शन का युग था । समयानुसार साहित्य-रुचि भी बदलती रहती । आजकल की आधुनिक और अत्याधुनिक काव्य-कविताओं में दुर्बोधता, भाव-पक्ष की जटिलता, रस-न्यूनता आदि सांप्रतिक-रुचि-सम्मत हो गई हैं । युग-रुचि के अनुसार साहित्य की सर्जना चलती रहती है । कवि-लेखक चाहें तो अपनी नवोन्मेष-शालिनी प्रतिभा से नयी दृष्टिभंगी लेकर एक नये युग का सूत्रपात कर सकते हैं । संस्कृत साहित्य में कालिदास के बाद 'किरातार्जुनीय'-महाकाव्य के रचयिता भारवि अपनी काव्य-रचना-शैली की स्वतन्त्र पहचान दिखाकर एक नव्य युग के प्रवर्त्तक बने ।

साम्प्रतिक अत्याधुनिक सभ्यता में सामाजिक-साहित्यिक आदि कई प्रकार की परिवर्त्तनशील रुचियों में व्यस्त मनुष्य पुरातन रुचि की उपेक्षा कर सकता है । परन्तु नूतन-पुरातन भेद-भाव के बिना, सुगुण-संपन्न कोई भी कृति सहृदय पाठक एवं समालोचक लोगों की आदर-भाजन बन सकती है । यह सच है कि हर कविता या कृति सार्थक नहीं होती । काव्य-प्रतिभा के विचार से , जिस किसी भाषा में भी लिखित सार्थक कृति केवल अतीत और वर्त्तमान काल में सीमित नहीं हो सकती; वह तो कालातीत, शाश्‍वत और अमर बन जाती है ।

किसी लेखक की कृति में वास्तव में जो दोष है, वह सब के लिये दोष-रूप में विवेचनीय है । परन्तु वास्तव गुण को अगर दोष-रूप में देखा जाये, तो उसमें खलत्व की संभावना रहती है । गुण-दोष-विचार के बारे में ओड़िआ-साहित्य के प्रकृति-कवि गंगाधर मेहेर की एक पंक्‍ति उल्लेखयोग्य है, जो 'तपस्विनी' काव्य से ली गयी है । कवि का कथन है :
" न समझ गुणी का सद्‌गुण
जब कोई दोष देखने बन जाता निपुण,
उस दोषदर्शी की ऊँची स्थिति पर अपनी
होती विधि-कृत बड़ी बिड़म्बना भोगनी ॥ " (तपस्विनी, तृतीय सर्ग)

दुनिया में एक के लिए जो गुण है, दूसरे के लिये वह दोष बनाया जा सकता है, यदि दुर्जनत्व या विरोधी मनोभाव या असूया आदि उसमें प्रवेश करे । एक समीक्षक की दृष्टि से जो काव्य-तत्त्व गुण-रूप में प्रतिपादित है, अन्य समीक्षक की दृष्टि से उसी गुण को दोष रूप में वर्णित किया जा सकता है । परन्तु अच्छे-बुरे तत्त्वों के विवेचन करनेवाले सुधी पाठक-समुदाय ही वास्तव में उत्तम विचारक और समीक्षक हैं । समीक्षक केवल दोषदर्शी या छिद्र ढूँढनेवाला नहीं होना चाहिये; उसके पास सहृदय का उदार स्पर्श भी रहना चाहिये । अन्यथा, समीक्षक की अल्पज्ञता या मानसिक संकीर्णता प्रतिफलित हो सकती है । समीक्षक को सर्वथा निरपेक्ष बनना चाहिए और उपयुक्त रूप से गुण-दोष का अनुशीलन पूर्वक मन्तव्य देना चाहिए । नहीं तो, लेखक के दोष-दर्शन के बदले समीक्षक के दोष-दर्शन की आपत्ति आ सकती है, सहृदय पाठक-समाज की दृष्टि में । सर्जनात्मक समीक्षण सर्वथा स्वागतयोग्य और सराहनीय है, जिससे कवि-कृति को उत्कर्ष की ओर बढ़ने की विस्तृत दिशा प्राप्त होती है । समीक्षा में आधुनिकता के प्रसंग पर इच्छाकृत दोषान्वेषण सारस्वत प्रगति में बाधक बन सकता है । इसलिये पत्र-पत्रिकाओं में सारस्वत कृतियों का समीक्षण उत्तम रूप से होना चाहिये, जिससे प्रतिभा का निरपेक्ष समुचित मूल्यायन हो सके । उपसंहार में मेरा कहना है :-

“ भुवि बाह्य-परिस्थित्या सुख-दुःखादि-योगतः ।
प्रच्छन्नाभ्यन्तरा शक्‍तिः प्रकाशते प्रवर्धते ॥"

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Courtesy
Main Source :
1. Article “ Ādhunikatā Evam Samīkshā / Kuchh Apnī Bāten”
By : Harekrishna Meher, Published in “Drik”, Vol.- 11, January-June 2004,
of Drig-Bharati, Jhusi, Allahabad, India.

Other sources :
1. "Sanskruta ebam Odia Sahityare Riti ; Eka Bihangavalokana" (Article)
By : Harekrishna Meher,
Published in " Akhyapāda”(Oriya Quarterly), January-March 1990, Cuttack, Orissa.

2. Tapasvini Kavya (Swabhavakavi Gangadhar Meher) /
Hindi Translation Book By : Dr. Harekrishna Meher.
Published by : Sambalpur University, Jyoti Vihar, Sambalpur, Orissa, 2000.

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